Википедија:Вики-гимназијалац/Филозофија друштвених наука

Филозофија друштвених наука је проучавање логике и метода друштвених наука , као што су социологија , антропологија и политичке науке . Филозофи друштвених наука су забринути са разликама и сличностима између друштвеног и природних наука , узрочне везе између друштвених појава , могућем постојању социјалних закона , и онтолошке значај структуре и агенције .

Огист Конт и позитивизамУреди

Конт је први описао епистемолошку перспективу позитивизма у току у позитивне филозофије, серије текстова објављених између 1830. и 1842. Ови текстови су затим 1848. раду, општи поглед позитивизма (објављена на енглеском језику 1865. године).Бавио се углавном са физичким наукама који већ постоје (математике, астрономије, физике, хемије, биологије), док друга два нагласио је неизбежно долази друштвене науке. Посматрајући кружни зависност теорије и увид у науци, и разврставању наука на овај начин, Граф може се сматрати као први филозоф науке у модерном смислу те речи.[1] За њега, физичке науке морали нужно да стигне. прво, пре него што човјечности могли адекватно каналише своје напоре у најизазовнијих и комплекса "Куеен науке" од самог људског друштва. Његов поглед на позитивизма би стога сет-оут ​​дефинисати, детаљније, емпиријских циљева социолошког метода.

Конт је понудио налог социјалне еволуције, предлажући да се друштво пролази кроз три фазе у свом трагању за истином у складу са општим законом "три фазе". Идеја има неке сличности са Марксовом мишљењу да ће људско друштво напредује ка комунистичком врху. Ово је можда изненађује јер обоје су дубоко под утицајем раних социјалиста утописта, Хенри де Саинт-Симон, који је у једном тренутку Конте учитељ и ментор. И Цомте и Маркс за циљ да развије, научно, нови секуларна идеологија у светлу Европске секуларизације.[2]

Модерна академска дисциплина социологије почела са радом Емиле Дуркхеим (1858-1917). Док Диркем је одбио много детаља о Конт филозофије, он је задржао и рафинирано свој начин, тврдећи да су друштвене науке су логичан наставак природне оних у царство људске активности, и инсистирајући на томе да они могу задржати исти објективност, рационализам, . и приступ узрочности Диркем подесили прву европску Катедри за социологију на Универзитету у Бордоу у 1895. Исте године тврдио је, у правилима социолошка Метод (1895) Основни циљ је да се прошири научног рационализма до људског понашања... Оно што је наш зове позитивизам је већ последица овог рационализма. "Диркеимова семене Монографија Самоубиство (1897), студија случаја стопа самоубистава међу католичке и протестантске популације , истакнути социолошка анализа из психологије или филозофије.[3]

Позитивисти перспективе, међутим, је повезан са 'сцијентизам'; став да су методе природних наука може применити у свим областима истраге, било да је то филозофски, друштвени научна, или на други начин. Медју друштвених научника и историчара, православни позитивизам је одавно испао из корист. Данас, практиканти и друштвених и физичких наука призна негативног утицаја на посматрача пристрасности и структурних ограничења. Овај скептицизам је олакшано опште слабљење дедуцтивист рачуна науке од стране филозофа као што су Тхомас Кухн, и новим филозофским покретима попут критичког реализма и неопрагматисм. Позитивизам је такође коју је заступао "технократа" који верују у неминовност друштвеног напретка кроз науку и технологију.[4] Филозоф-социолог Јирген Хабермас је критиковали чисту инструменталну рационалност као што значи да научно-размишљање постаје нешто слично идеологији саме. [ 6]

Диркем, Маркс и Вебер су више обично наводе као очеви савремене друштвене науке. У психологији, позитивистички приступ је историјски била фаворизована у бихевиоризма.

ЕпистемологијаУреди

У сваком дисциплини, увек ће бити број основних филозофских предиспозиција у пројектима научника. Неки од ових предиспозиција укључују природу самог друштвеног знања, од природе друштвене реалности, и локус људске контроле у ​​акцији [7] Интелектуалци су слагао о мери у којој су друштвене науке треба да имитирају методе које се користе у природним наукама. . Оснивачи позитивисти друштвених наука тврди да друштвене појаве може и треба да се проучавати преко конвенционалних научних метода. Овај став је блиско повезана са сцијентизам, натурализма и физикализма; доктрина да су сви феномени на крају свести на физичким лицима и физичким законима. Противници натурализма, укључујући и заговорника метода верстехен, тврди да постоји потреба за тумачења приступ проучавању људског деловања, технике радикално другачији од природне науке [8] Основни задатак филозофије друштвених наука има тако. био да испита у којој мери позитивизам се могу окарактерисати као "научна" у односу на основне епистемолошке темељима. Ове дебате такође бесне у савременим друштвеним наукама у вези са субјективности, објективности, интерсубјективност и практичности у понашању теорије и истраживања. Филозофи друштвених наука испитати даље епистемологијама и методологије, укључујући и реализма, критичког реализма, инструментализма, функционализма, структурализма, интерпретивисм, феноменологије, и постструктурализма.

Иако су у суштини све главне социолози од краја 19. века је прихватио да је дисциплина се суочава са изазовима које се разликују од оних из природних наука, могућност да се утврди узрочне везе позива исте дискусије одржане у науци мета-теорије. Позитивизам је понекад сусрео са карикатуру као расе наивног емпиризма, али реч има богату историју апликација протеже од Цомте раду Бечког круга и шире. По истом принципу, ако позитивизам је у стању да идентификује узрочност, онда је отворен до истог критичног рационалистичке не-јустифицатионисм представио Карл Поппер, који може сама да се спорне преко Томаса Куна концепције епистемичке парадигме.

Рани Немачки херменеутицианс као што је Вилхелм Дилтај пионир разлику између природне и друштвене науке ('Геистесвиссенсцхафт'). Ова традиција у великој мери информисани Макс Вебер и Георг Симмел је антипозитивиѕам, и наставио са критичке теорије. Од 1960, генерални слабљење дедуцтивист рачуна науке је израстао раме уз раме са критикама "Сциентисм", или "наука као идеологија ".Јирген Хабермас тврди, у својој На логици друштвених наука (1967), да је" Позитивиста теза јединствене науке, који асимилује све науке на природне-научног модела, не због интимне везе између друштвених наука и историје, као и чињеницу да су на основу ситуације специфичне разумевања значења које могу да се образложени само херменеутички приступ ... до симболично преструцтуред стварности не може стећи посматрањем сами. " Верстехенде социјална теорија је брига феноменолошке радова, као што су Алфред Сцхутз Феноменологије друштвеног света (1932) и Ханс-Георг Гадамер истину и начину (1960) Феноменологија ће касније доказати утицајан у лице-. средини теорија пост-структуралисти.

Лингвистички обрт средином 20. века довела је до пораста високо филозофском социологију, као и такозваних "постмодерне" Перспективе о социјалном стицања знања. Једна значајна критика друштвених наука налази се у Петер Винцх је витгенштајновски тексту Идеја социјалне науке и њеног односа према филозофији (1958). Мишел Фуко пружа снажну критику у својој археологије хуманистичких наука, иако Хабермас и Ричард Рорти имати обоје тврдили да Фуко само замењује један такав систем мисли са другом.

ОнтологијаУреди

Структура и агенција чини трајну дебату у друштвену теорију: "Да ли друштвене структуре одређују понашање појединца или ради људски агенција" У овом контексту "агенције" се односи на способност појединаца да делују самостално и чине слободне изборе, док 'структура' односи се на факторе који ограничавају или утичу на избор и поступке појединаца (као што су друштвене класе, религије, пола, националне припадности, и тако даље). Дискусије око примата структуре или агенције односе на саму срж социјалне онтологије ("Шта је друштвени свет направљен?", "Шта је узрок у друштвеном свету, а шта је ефекат?"). Један покушај да се помире постмодерна критике са свеобухватним пројекта друштвене науке био је развој, посебно у Великој Британији, критичког реализма. За критичне реалиста као што су Рој Бхаскар, традиционални позитивизам изврши "епистемичка заблуду" тиме што за рјешавање онтолошке услове, које омогућавају науку: да је, структура и сама агенција.

РеференцеУреди

  1. ^ Giddens, A (2006). Sociology. Oxford, UK: Polity. стр. 714. ISBN 0-7456-3379-X. 
  2. ^ Wacquant, Loic. 1992. "Positivism." In Bottomore, Tom and William Outhwaite, ed., The Blackwell Dictionary of Twentieth-Century Social Thought
  3. ^ Durkheim, Emile. 1895. The Rules of Sociological Method. Cited in Wacquant (1992).
  4. ^ Gianfranco Poggi (2000). Durkheim. Oxford: Oxford University Press.