Википедија

Anti-intelektualizam

Anti-intelektualizam je agresivnost, neprijateljstvo i/ili nepoverenje prema intelektu, intelektualcima i/ili intelektualnom zanimanju i kritičkom razmišljanju - obično izraženog u obliku obrazovanja, filozofije, književnosti, umetnosti i nauke—kojeg smatra nepraktičnim i vrednim prezira.

Anti-intelektualci su često pripadnici šire javnosti koji se predstavljaju kao predvodnici običnog narodna—populista protiv političkog elitizma i akademskog elitizma—koji smatraju da su obrazovani društvena klasa odvojena od svakodnevnih briga većine, te da dominiraju političkim diskursom i kontrolišu visoko obrazovanje.[1]

Totalitarne vlade manipulišu i primenjuju anti-intelektualizam kako bi potlačile političko neslaganje. Tokom Španskog građanskog rata (1936-1939) i sledeće desničarske diktature (1939—1975) generala Fransiska Franka, reakcionarna represija Belog terora (1936-1945), bila je posebno anti-intelektualna, sa većinom od 200.000 ubijenih civila koji su predstavljali špansku inteligenciju, politički aktivni nastavnici i akademici, umetnici i pisci svrgnute Druge španske republike (1931-1939). U komunističkoj državi Demokratska Kampućija (1975-1979.) režim Crvenih Kmera Pola Pota osudio je većinu nekomunističke inteligencije na smrt.[2][3][4]

Ideološki anti-intelektualizam uredi

U 20. veku, neka društva sistematski uklanjaju intelektualce sa vlasti, ponekad ubijajući ih, a bi u potpunosti okončali javno političko neslaganje. Tokom Hladnog rata (1945-1991) u Istočnoj Evropi, Čehoslovačka Socijalistička Republika (1948-1990) je osudila filozofa Vaclava Havela kao politički nepodobnog čoveka, nedostojnog poverenja jednog Čeha; post-komunistička Plišana revolucija (17. nov. -29. Dec.1989)je izabrala Havela za predsednika na deset godina.[5]

Godine 1996. argentiska antikomunistička vojna diktatura generala Huana Karlosa Ongania (1996—1670) je intervenisala na Univerzitetu u Buenos Airesu, poznata kao „Noć dugih pendreka”, kako bi se fizički obračunali sa politički opasnim akademicima sa pet fakulteta ovog univerziteta. Ovo proterivanje u egzil akademske inteligencije dovelo je do odliva mozgova koje se odrazilo na društvo i privredu Argentine.

Kao podrška vojnoj represiji slobode govora, biohemičar Cezar Milštajn je rekao: „Naša zemlja će biti dovedena u red, čim se svi intelektualci u regionu koji su bili umešani proteraju. U Brazilu, vlada je proterala nastavnika Paula Freirea, zbog neznanja, izkvili su organizatori trenutnog državnog puča.

Ideološki ekstremne diktature koje žele da rekreiraju društvo, kao što je vladavina Crvenih Kmera u Kambodži (1975-79), preventivno ubijala potencijalne političke protivnike, posebno dobro obrazovani srednji sloj i inteligenciju. Kako bi otpočeo istoriju Kambodže od nule, društveni inženjering Crvenih Kmera je restruktukrurirao ekonomiju deindustrijalizacijom i antetatima nekomunističkih Kambodžana koji su osumnjičeni u mešanost u aktivnostima slobodnog tržišta, kao što su urbana društvena zanimanja (doktori, advokati, inženjeri..)i ljudi politički vezani sa stranim vladama.

Maoistička doktrina Pola Pota, identifikovala je farmere kao istinski proletrijat Kambodže i prave predstavnike radničke klase koji su predodređeni da budu na vlasti. Otud, čistke intelektualca.

Anti-intelektualizam nije uvek nasilan, jer svaka društvena grupa može delovati anti-intelektualno i smanjiti humanističku vrednost njihovom društvu intelekta, intelektualizma i visokog obrazovanja. U Urugvaju, pisac Horhe Majfud je rekao da "taj prezir, koji proizlazi iz moći instalirane u društvenim institucijama i od kompleksa inferiornosti njenih aktera, nije imovina" nerazvijenih "zemalja. U stvari, to su uvek kritički intelektualci, pisci ili umetnici koji vode glavnu listu deset "Najglupljih ikada" u zemlji.

Akademski anti-intelektualizam uredi

Sjedinjene Američke Države uredi

U SAD konzervativni političari, poput Dejvida Horovica, bivšeg sekretara za obrazovanje Vilijam Benet i paleokonzervativnog aktiviste Patrika Bjukenana kritikuju škole i univerzitete kao intelektualna mesta koja predaju individualističko nepoverenje u autoritet tradicije .

U Ratovima studenskih gradova (1971), filozof Džon Serl je rekao da su "dve najvažnije osobine radikalnog pokreta su njegov anti-intelektualizam i neprijateljstvo prema univerzitetu kao instituciji ... Intelektualci su po definiciji ljudi koji uzimaju ideje ozbiljno za svoje dobro. Ukoliko je teorija istinita ili neistina, važna je za njih, nezavisno od bilo kakvih praktičnih primena koje mogu imati. Intelektualci su, kao što je Ričard Hofstader istakao, odnos prema idejama koje je u jednom igranom i pobožnom, ali u radikalnom pokretu odbacuje se intelektualni ideal znanja samog sebe. Znanje se smatra vrednim samo kao osnova za akciju i nije čak ni tamo vredno. Jedan zna kako se oseća. " U „Društvenim naukama kao čarolija (1972) sociolog Stanislav Andreski savetovao je laičare da ne misle na apelaciju intelektualaca na autoritet kada postavljaju sumnjive tvrdnje o rešavanju problema svog društva: "Nemojte biti impresionirani otiskom poznate izdavačke kuće, ili obim autorskih publikacija ... Zapamtite da izdavači žele da štamparske štampe budu zauzeti i nemaju prigovora na gluposti ako se mogu prodati. "

U „Nauka i relativizam: Neke ključne kontroverze u Filozofiji nauke(1990), epistemolog Lari Laudan je rekao da je prevladavajuća vrsta filozofije na univerzitetu u Sjedinjenim Američkim Državama (postmodernizam i poststrukturalizam) anti-intelektualna, jer je "raseljavanje ideja da su činjenice i dokazi važni, ideja da se sve svodi na subjektivne interese i perspektive - drugo samo u američke političke kampanje - najistaknutija i pogubna manifestacija anti-intelektualizma u našem vremenu. "[6]

Akademski i socijalni kritičar Kamil Paglia je 1995. godine rekao da je "kulturna elita" obrazovana od univerziteta "parazitska klasa" koja se ne može sama braniti u stvarnom svetu, a da je u društvenoj katastrofi "jedina stvar koja drži ovu kulturu zajedno će biti muškarci radničke klase. Kulturne elite - žene i muškarci - će se zalagati za vodoinstalatere i građevinske radnike "da ih spasu od materijala, a ne socijalne neuspehe američkog društva.

U Sokal Hoak-u (1996), na Univerzitetu Duke, fizičar Alan Sokal je u časopisu za kulturološke studije dostavio pseudo-naučni izveštaj - koji je pretpostavio da je zakon gravitacije društveni konstrukt - da bi se testirao da li je časopis bi "objavio članak koji je slobodno zasao besmislenim, ako (a) zvuči dobro, i (b) laskave ideološke predstave urednika". Social Tedžt objavio je Sokalov rad bez provere činjenica ili ispravljanja matematičkih i naučnih grešaka. Kada je Social Tedžt objavio neprovereni članak, Sokal je rekao: "Moj mali eksperiment demonstrira, u najmanju ruku, da neki moderni sektori američke akademske levice postaju intelektualno lenji."[7]

Nepoverenje prema intelektualcima uredi

U Sjedinjenim Američkim Državama ekonomista Tomas Sovel je raspravljao o razlikama između nerazumne i razumne opreznosti intelektualaca u njihovom uticaju na institucije društva. Prilikom definisanja intelektualaca kao "ljudi čija zanimanja se prvenstveno bave idejama", oni su različiti od ljudi čiji je rad praktična primena ideja. Taj razlog za nepoverenje laika je u nesposobnosti intelektualaca van svojih stručnih oblasti. Iako poseduju velike radno znanje u svojim specijalističkim oblastima, intelektualci društva se, u poređenju sa drugim profesijama i zanimanjima, suočavaju sa malom obeshrabrujućom da ne govore autoritativno izvan njihovog područja formalne ekspertize, te se, vjerovatno, neće odgovoriti za društvene i praktične posljedice njihovih grešaka. Prema tome, lekar se procenjuje kompetentnim putem efikasnog lečenja bolesti pacijenta, ali ipak može da se suoči sa medicinskom malverzacijskom tužbom ako lečenje šteti pacijentu. Nasuprot tome, malo je verovatno da će univerzitetski profesor koji je izdržavao biti nadležan ili nekompetentan zbog efektivnosti njegovog ili njenog intelektualizma (ideja) i stoga se ne suočava sa odgovornošć za društvene i praktične posledice implementacije ideja, npr. Čikago Bojs i Vojni Diktator Čilea(1973-90).

U knjizi Intelektualci i Društvo (2009), Sovel je rekao:

Podstičući, ili čak zahtevajući, učenike da uzmu štandove u kojima nemaju niti znanje niti intelektualnu obuku za ozbiljno ispitivanje složenih pitanja, nastavnici promovišu izraz neosnovanih mišljenja, ispuštanje neobučenih emocija i naviku da deluju na ta mišljenja i emocije, dok ignorišu ili odbacuju suprotstavljene stavove, bez intelektualne opreme ili ličnog iskustva da na bilo koji ozbiljniji način teže jedan pogled prema drugom.

Dakle, nastavnici škole su deo inteligencije koja regrutuje decu u osnovnoj školi i podučava ih politikom- da se zalažu za ili zastupaju protiv javne politike - u okviru projekata za usluge u zajednici; koje političko iskustvo im kasnije pomaže u prijemu na univerzitet. Na taj način, intelektualci društva intervenišu i učestvuju u društvenim arenama za koje možda ne poseduju stručno znanje, i tako neupotrebljivo utiču na formulaciju i realizaciju javne politike. U tom slučaju, podučavanje političkog zagovaranja u osnovnoj školi ohrabruje učenike da formulišu mišljenja "bez ikakvog intelektualnog treninga ili prethodnog znanja o tim pitanjima, malo ili ne postoje ograničenja protiv lažnih" U Britaniji anti-intelektualizam pisca Paul Johnon proizašao je iz njegovog bliskog ispitivanja istorije dvadesetog veka, što mu je otkrilo da su intelektualci kontinuirano zagovarali katastrofalne javne politike za socijalnu zaštitu i javno obrazovanje i upozorili javnost laika da "paze intelektualci, ne samo da bi ih trebalo držati daleko od poluga moći, oni bi takođe trebalo da budu predmet sumnje kada žele da ponude kolektivni savet. " U toj srži," U zemlji Rokoko Marksista "(2000), američki pisac Tom Njolfe je okarakterisao intelektualca kao" osobu koja zna u jednoj oblasti, koja govori samo u drugim "[8][9]

17. vek uredi

U Izlivanje iz sedam bočica (1642), Puritan Džon Koton je demonizovao intelektualne muškarce i žene napominjući da „što ste više naučene i produhovljene vi pčele, bolje ćete delovati za Satanu, vi ćete pčeliti ... Sklonite ljubazno razmišljanje ... nakon učenja jezuita, slave Episkopije i vrlih imanja Prelatesa. Ja kažem da pčela nije prevarena ovim pompama, praznim testovima i pravednim reprezentacijama dobrog stanja pre očiju mesa i krvi, a beba nije uzeta aplauzom ovih osoba.” Pa ipak, nije se svaka Puritan složio sa religijskim prezir Kotona prema sekularnom obrazovanju, neki, poput Džona Harvarda, osnovali su univerzitet.

U „Potraga za kosmičkom pravdom” (2001), ekonomista Tomas Sonjel je rekao da je anti-intelektualizam u SAD započeo u ranoj kolonijalnoj eri, kao razumljivu opreznost obrazovanih više klase, jerzemlju su uglavnom gradili ljudi koji su izbegli politički i verski progon socijalnog sistema obrazovanih viših klasa. Štaviše, bilo je malo intelektualaca koji su posedovali praktične veštine potrebne za preživljavanje u Novom svetu Severne Amerike, a odsustvo iz društva dovelo je do dubokog ukorenjenog, populističkog sumnjanja u muškarce i žene koji su specijalizovani za "verbalnu virtuoznost" umesto opipljivih, merljivih proizvoda i usluga: Od svojih kolonijalnih početaka, američko društvo je bilo "bezglavo" društvo - u velikoj meri nedostaje najviše socijalnih slojeva evropskog društva. Najviše elite i nazvane aristokrate nisu imali mnogo razloga da rizikuju svoje živote koji prelaze Atlantik, a zatim se suočiti sa pionirskim pranjem. Većina belog stanovništva kolonijalne Amerike stigla je kao najamne sluge, a crno stanovništvo kao robovi. Kasniji talasi imigranata bili su nesrazmerno seljaci i proleteri, čak i kada su dolazili iz Zapadne Evrope ... Jačanje američkog društva na preovlađujuću ulogu, kao ekonomsku, političku i vojnu moć, je tako bio trijumf običnog čoveka, i šamar u odnosu na pretpostavke arogantnog, bilo da je elita krvi ili knjiga.[10]

19. vek uredi

U američkoj istoriji, zagovaranje i prihvatljivost anti-intelektualizma variraju, jer je u 19. veku većina ljudi živela u seoskom životu ručnog rada i poljoprivrednog rada, stoga je akademsko obrazovanje u grčko-rimskim klasičnim delima bilo percipirano kao nepraktična vrednost ; Čovek iz knjige je beskoristan. Pa ipak, uopšte, Amerikanci su bili pismeni ljudi koji su čitali Šekspira za intelektualno zadovoljstvo i Hrišćansku Bibliju za emocionalni uspeh; tako je idealan američki čovek bio pismeni i tehnički obučen čovek koji je bio uspešan u svojoj trgovini, ergo produktivan član društva. Kulturno, idealan Amerikanac je bio samopovređeni čovek čije je znanje proizašlo iz životnog iskustva, a ne intelektualca čije je poznavanje stvarnog sveta proizašlo iz knjiga, formalnog obrazovanja i akademskog studija; Tako je opravdani anti-intelektualizam prijavljen u Novoj kupovini ili sedam i po godinama na Dalekom zapadu (1843), rev. Baiard R. Hall, A. M., rekao je o granici sa Indijanom:

Uvek smo voleli neuobičajenog, lošeg čoveka od talentovanog, i stoga su obično pokušani da unište moralni karakter pametnog kandidata; budući da su, nesrećno, pamet i zlo trebalo da budu uobičajeno spojeni, i nesposobnost i dobrota.

Pa ipak, u društvu Sjedinjenih Država, "stvarni" otkup intelektualca je bio moguć ako je prihvatio više društvenosti; Tako je, u fikciji O. Henrija, lik zapazio da kada jednom diplomiran čovek sa univerziteta iz Istočne obale "prevaziđe" svoju intelektualnu suštinu - on više ne misli da je bolji od drugih muškaraca.[11]

20/21 vek uredi

Politička polarizacija u Sjedinjenim Državama favorizovala je upotrebu svake političke partije (republikanskog i demokratskog) anti-intelektualizma kako bi potkopala kredibilitet druge stranke u srednjoj klasi. U Anti-intelektualizmu u američkom životu (1963), istoričar Richard Hofstadter je rekao da je anti-intelektualizam društveni sloj od strane "mafije" srednje klase, protiv privilegija političkih elita. Kako su srednja klasa razvijala političku moć, oni su uvjeravali da je idealan kandidat za kancelariju "samoproizvedeni čovek", a ne dobro obrazovan čovek rođen bogatstvom. Samom napravljenom čoveku, iz srednje klase, može se vjerovati da djeluje u najboljem interesu svojih sugrađana. U Amerikancima i Kinezima: Prelazak na razlike (1980), Francis Hsu je rekao da je američki egalitarizam jači u Sjedinjenim Državama nego u Evropi, npr. u Engleskoj,

Engleski individualizam se razvio ruku pod ruku sa pravnom ravnopravnošću. S druge strane, američko samopouzdanje je neodvojivo od insistiranja na ekonomskoj i socijalnoj, kao i političkoj jednakosti. Rezultat je da je kvalifikovani individualizam, sa kvalifikovanom ravnopravnošću, preovladao u Engleskoj, ali ono što se smatra neotuđivim pravom svakog Amerikanca je neograničeno samopouzdanje i, bar idealno, neograničena jednakost. Engleski zato stoga uvažava razlike u razredu u rođenju, bogatstvu, statusu, načinu i govoru, dok Amerikanci osuđuju. Takva društvena nezadovoljstva karakterišu savremene političke diskusije o društveno-političkim funkcijama masovnih komunikacija i medija i nauke; odnosno naučne činjenice, koje su generalno prihvaćeni od strane obrazovanih ljudi širom svijeta, pogrešno predstavljeni kao mišljenja u Sjedinjenim Američkim Državama, posebno o klimatskim naukama i globalnom zagrijavanju. Godine 1912, guverner Nev Jersei-a, Vudrov Vilson, opisao je bitke anti-intelektualizma:

Ono što se bojim je vlada eksperata. Bog zabranjuje da, u demokratskoj zemlji, treba da podnese ostavku i da daju vladu stručnjacima. Za šta ćemo mi naučiti da se nauči mali broj gospoda koji su jedini ljudi koji razumeju posao? [12]

Profesor antropologije iz Majamija H. Sidki tvrdi da su antinacionalistički i pseudoscientificski pristupi znanju, posebno u Sjedinjenim Državama, 21. veka ukorenjeni u postmodernističkim "višedecenijskim akademskim napadima na nauku:" "Mnogi od onih indoktriniranih u postmoderne anti-nauka je postala konzervativni politički i verski lideri, kreatori politike, novinari, urednici časopisa, sudije, advokati i članovi gradskih vieća i školskih odbora. Nažalost, oni su zaboravili uzvišene ideje svojih nastavnika, osim što je nauka lažna. "[13][14][15][16][17]

U Evropi uredi

Komunizam uredi

U prvoj deceniji posle ruske revolucije 1917. godine, boljševici su sumnjali da je caristicka inteligencija potencijalni izdajnik proletarijata, tako da se inicijalna vlada Sovjeta sastojala od muškaraca i žena bez mnogo formalnog obrazovanja. Štaviše, srušena imanja sa imovinom su nazvana "Lišćanstvo" ("zabranjeno"), čija deca su bila isključena iz obrazovanja; na kraju, oko 200 carskih intelektualaca, kao što su pisci, filozofi, naučnici i inženjeri, deportovani su u Nemačku na Filozofskim brodovima 1922; drugi su deportovani u Latviju i Tursku 1923. godine.

Tokom revolucionarnog perioda, pragmatični boljševici koristili su „buržoaske stručnjake” za upravljanje ekonomijom, industrijom i poljoprivredom, i tako učili od njih. Nakon Ruskog građanskog rata (1917—22), za postizanje socijalizma, SSSR (1922—91) je naglasio pismenost i obrazovanje u službi modernizacije zemlje preko obrazovane inteligencije radničke klase, umesto inteligencije u slonačkom tornju. Tokom tridesetih i pedesetih godina, Joseph Stalin zamenio je Lenjinovu inteligenciju sa "komunističkom" inteligencijom, veran njemu i sa specifičnim sovjetskim pogledom na svet, čime je proizvela pseudoscientifičke teorije lizenkoizma i Japanske teorije.[18][19]

Fašizam uredi

Idealistički filozof Đovani Đentile uspostavio je intelektualnu bazu fašističke ideologije putem autoctisi (samo-realizacije) putem konkretnog razmišljanja koji se razlikuje između dobrog (aktivnog) intelektualnog i lošeg (pasivnog) intelektualca: Fašizam se bori ... ne inteligencijom, već intelektualizmom ... što je ... bolest intelekta ... nije posledica njene zloupotrebe, jer se intelekt ne može iskoristiti previše ... proističe iz lažnog uverenja da se može odvojiti od života.

Đovani Đentile, obraćajući se Kongresu fašističke kulture, Bolonja, 30. marta 1925. Godine

Da bi se suprotstavio "pasivnom intelektualcu" koji je apstraktno iskoristio svoj intelekt, a time i bio "dekadentan", on je predložio "konkretno razmišljanje" aktivnog intelektualca koji je primenio intelekt kao praksu - "čoveka delovanja", poput fašiste Benita Musolinija, naspram dekadentnog komunističkog intelektualca Antonio Gramsija. Pasivni intelektualac stagnira intelekt objektivizujući ideje, čime ih uspostavlja kao objekte. Otuda i fašističko odbacivanje materijalističke logike, jer se oslanja na a priori principe nepravilno suprotstavljene sa posteriori koje su irelevantne za predmet u rukama u odlučivanju da li će ili ne delovati.

U prakisima Gentilovih kriterijuma konkretnog razmišljanja, takvo razmatranje a priori ka ispravnom posteriori predstavlja nepraktičan, dekadentni intelektualizam. Štaviše, ova fašistička filozofija se odvijala paralelno sa aktualnim idealizmom, njegovim filozofskim sistemom; on se suprotstavlja intelektualizmu zbog toga što je odvojen od aktivne inteligencije koja obavlja stvari, tj. misli se ubijaju kada se njegovi konstitutivni delovi označavaju i time predstavljaju kao diskretni entiteti.

S tim u vezi, sukob između španskog frankista Generala Milana Astra i pisca Migela de Unamuno-a tokom proslave Dana trke na Univerzitetu u Salamanki, 1936. godine tokom španskog građanskog rata. General je uzviknuo: ¡Muera la inteligencia! ¡Viva La Muerte! ("Smrt inteligenciji! Živela smrt!"); Falangisti su aplaudirali.[20][21]

U Aziji uredi

Ćin Ši Huang (246-210. p. n. e.), prvi car ujedinjene Kine, konsolidovana politička misao i moć, suzbijanjem slobode govora na predlog kancelara Li Si-a, koji je opravdao takav anti-intelektualizam optužujući inteligenciju za lažnu pohvalu cara i za neslaganje kroz klevetu. Od 213. do 206. p. n. e., uopšteno je mišljeno da su spaljena dela Sto škola misli, naročito Ši Jing-a (Klasika poezije, 1000. p. n. e.) I Šujing-a (Klasika istorije, 6. vek p. n. e.). Izuzetak su bile knjige istoričara Kin-a i knjige legalizma, rani tip totalitarizma i filozofska škola kancelara. Međutim, nakon daljnje kontrole kineskih istorijskih zapisa kao što su Ši Ji i Han Shu, to nije bilo slučaj. Kin imperija je ipak zadržao po jedan primerak svake od ovih knjiga u Imperijalnoj biblioteci, ali je javno naredio da knjige budu zabranjene. Onima koji su posedovali kopije bilo je nareljeno da predaju knjige kako bi bile spaljene; oni koji su to odbili bili su pogubljeni. Ovo je kasnije dovelo do gubitka najstarijih književnih i filozofskih dela kada je Ksiang Iu spalio Kin palatu u 208. p. n. e.

Kina uredi

Kulturna revolucija bila je politički nasilna decenija (1966—76) širokog društvenog inženjerstva Narodne Republike Kine od strane njenog vođe predsjednika Maoa. Nakon nekoliko kriza u nacionalnoj politici, Mao, da bi povratio javni prestiž i kontrolu nad Komunističkom partijom Kine (KPK), 16. maja 1966. objavio je da su Partije i kinesko društvo proždvobljeni sa liberalnim buržoaskim elementima koji su nameravali da vrate kapitalizam u Kinu, i da je rečeno da se ljudi mogu ukloniti samo sa postrevolucionarnom klasnom borbom. U tom smislu, kineska omladina nacionalno organizovana u Crvene garde, lovujući liberalne buržoaske elemente koji potkopavaju KPK i kinesko društvo. Crveni stražari su delovali na nacionalnom nivou, čišćenjem zemlje, vojske, gradskih radnika i lidera KPK. Crvene garde su bile naročito agresivne u napadima na svoje nastavnike i profesore, što je dovelo do zaustave većine škola i univerziteta kada je počela Kulturna revolucija. Tri godine kasnije, 1969. godine Mao je proglasio Kulturnu revoluciju okončanom; ipak političke intrigue su se nastavile do 1976. godine, kada su se završile hapšenjem Bande četvorke, tada je zvanično bio kraj Kulturne revolucije.

Kada su Komunistička partija Kambodže, Ruda iz Kmera (1951—81), uspostavila svoj režim kao Demokratska Kampućija (1975-1979) u Kambodži, njihov anti-intelektualizam koji je idealizovao zemlju i demonizovao gradove odmah je nametnut zemlji u nameri da uspostavi agrarni socijalizam, tako su ispraznili gradove kako bi pročistili kersku naciju od svakog izdajnika, neprijatelja države i intelektualnog čoveka, često simbolizovanim naočaria.

Otomansko carstvo uredi

U ranim fazama genocida u Jermeniji 1915. godine, iz Konstantinopolja (Istanbul) je deportovano oko 2.300 jermenskih intelektualaca, a kasnije je većina njih ubijena od strane osmanske vlade. Istoričari su ovaj događaj opisali kao štrajk prevare, a koji je nameravao da liši jermensku populaciju intelektualnog vođstva i šansu za otpor.

Reference uredi

  1. ^ A Handbook to Literature (1980), Fourth Edition, C. Hugh Holman, Ed. str. 27
  2. ^ Courtois, Stephanie. The Black Book of Communism. str. 601.
  3. ^ „Trial of the Khmer Rogue | Woroni”. 2012-04-22. Arhivirano iz originala 22. 04. 2012. g. Pristupljeno 2020-05-11. 
  4. ^ Dictionary of Wars (2007), Third Edition,str. 517–18.
  5. ^ „Václav Havel”. blisty.cz. Pristupljeno 2020-05-11. 
  6. ^ „THE STUDENTS”. www.ditext.com. Pristupljeno 2020-05-11. 
  7. ^ Larry Laudan, Science and Relativism: Some Key Controversies in the Philosophy of Science (1990), University of Chicago Press
  8. ^ Johnson, Paul (2009-10-13). Intellectuals: From Marx and Tolstoy to Sartre and Chomsky (na jeziku: engleski). Harper Collins. ISBN 978-0-06-187147-4. 
  9. ^ „PN Review Print and Online Poetry Magazine - THE MORONIC INFERNO Lawrence Coupe - PN Review 136”. www.pnreview.co.uk. Pristupljeno 2020-05-11. 
  10. ^ Sowell, Thomas, 1930-. The quest for cosmic justice (First Touchstone izd.). New York. ISBN 978-0-7432-1507-7. OCLC 898484807. 
  11. ^ Vinovskis, Maris A. (1992). „Schooling and Poor Children in 19th-Century America”. American Behavioral Scientist. 35 (3): 313—331. S2CID 9269525. doi:10.1177/0002764292035003008. hdl:2027.42/68138. 
  12. ^ Dreger, Jonas (2014). Introduction: The Tension between Science and Politics. Palgrave Macmillian UK. ISBN 978-1-349-47918-4.
  13. ^ NW, 1615 L. St; Suite 800Washington; Inquiries, DC 20036USA202-419-4300 | Main202-857-8562 | Fax202-419-4372 | Media. „Polarization in American politics”. Pew Research Center (na jeziku: engleski). Pristupljeno 2020-05-11. 
  14. ^ Hsu, Francis (1980). Americans and Chinese: Passages to Differences. University of Hawaii Press. ISBN 978-0824807573. 
  15. ^ „The War on Science, Anti-Intellectualism, and 'Alternative Ways of Knowing' in 21st-Century America - CSI”. 2018-06-06. Arhivirano iz originala 06. 06. 2018. g. Pristupljeno 2020-05-11. 
  16. ^ „America hits peak anti-intellectualism: Majority of Republicans now think college is bad”. Salon (na jeziku: engleski). 2017-07-11. Pristupljeno 2020-05-11. 
  17. ^ „Is Anti-Intellectualism Ever Good for Democracy?”. Dissent Magazine. Pristupljeno 2020-05-11. 
  18. ^ „cultural cognition project - Cultural Cognition Blog - MAPKIA! "answer" episode 1: The interaction effect of religion & science comprehension on perceptions of climate change risk”. www.culturalcognition.net (na jeziku: engleski). Arhivirano iz originala 07. 05. 2020. g. Pristupljeno 2020-05-11. 
  19. ^ „1 In 4 Americans Thinks The Sun Goes Around The Earth, Survey Says”. NPR.org (na jeziku: engleski). Pristupljeno 2020-05-11. 
  20. ^ Beevor, Antony. The Battle for Spain: The Spanish Civil War 1936-1939. Hachette UK, 2012.
  21. ^ Gentile, Giovanni, Origins and Doctrine of Fascism (with selections from other works), A. James Gregor, ed., str. 22–23, 33, 65–66

Literatura uredi

  • Dreger, Jonas (2014). Introduction: The Tension between Science and Politics. Palgrave Macmillian UK. ISBN 978-1-349-47918-4. 

Dodatna literatura uredi

Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Анти-интелектуализам&oldid=26811732”