Википедија

Afrički feminizam

Afrički feminizam je vrsta feminizma koju su inovirale afričke žene i koja se posebno bavi uslovima i potrebama žena kontinentalne Afrike (afričke žene koje borave na afričkom kontinentu). Afrički feminizam uključuje mnoge sopstvene sojeve, uključujući majčinstvo, femalizam, feminizam u smislu puža, ženstvenost/ženske palavere, nego-feminizam i afrički ženizam.[1] Pošto Afrika nije monolit, ovi feminizmi ne odražavaju sva iskustva afričkih žena. Neki od feminizama su specifičniji za određene grupe afričkih žena. Afrički feminizam je ponekad povezan, u dijalogu ili u sukobu sa crnim feminizmom ili afričkim ženizmom (koji se percipira kao afričke žene u dijaspori, a ne kao afričke žene na ili nedavno sa kontinenta), kao i sa drugim feminizmima i feministički pokreti, uključujući i one nacionalno zasnovane, kao što su feminizam u Švedskoj, feminizam u Indiji, feminizam u Meksiku, feminizam u Japanu, feminizam u Nemačkoj, feminizam u Južnoj Africi itd.

Potreba za afričkim feminizmom uredi

Neki tvrde da su afričke žene prve feministkinje,[2] već su bile duboko angažovane na Svetskoj konferenciji o ženama 1985. [3] i da su dugo priznavale doprinose jedne druge. [4] Drugi smatraju da je afrički feminizam postao neophodan delimično zbog toga što je beli zapadni feminizam isključio iskustva crnkinje i kontinentalne Afrikanke. Beli zapadni feminizmi ne uzimaju u obzir posebne probleme sa kojima se crnkinje suočavaju na preseku njihove crnine i njihove ženstvenosti. Trenutno, beli feminizam često klasifikuje afričke žene kao „obojene žene“, koje grupišu i na taj način potiskuju istorijsku putanju i specifično iskustvo afričke žene.[1] Hejzel Karbi u filmu „Bele žene slušajte! Crni feminizam i granice sestrinstva“ napominje zašto se beli feminizam smatra normativnim iskustvom svih žena. Ona piše: „Istorija je konstruisala našu seksualnost i našu ženstvenost kao da odstupaju od onih kvaliteta kojima su bele žene, kao nagrada zapadnog sveta, obdarene. [5] Međutim, beli feminizam ne može nastaviti da briše Afriku ili afričke žene iz feminističke teorije ili feminističkog zagovaranja, jer će kao majčin kontinent čovečanstva, narativi i iskustva afričkih žena uvek biti relevantni.[6]

Afrički feminizam nije bio u potpunosti reakcija na isključenje iz vizije feminizma belih feministkinja, već i na njihovu sopstvenu genijalnost i želju da stvore feminizam koji je prigrlio njihovo poreklo i iskustva. Afrički feminizam izražava realnost žena u različitim afričkim zemljama.[7] Potrebe žena, stvarnost, ugnjetavanje i osnaživanje najbolje se rešavaju inkluzivnim i prilagodljivim razumevanjem generičkih i opštijih pitanja, kao i posebnosti i grupnog stava prema samodefinisanju žena.[8] Naomi Nkelah piše da afrički feminizam „stremi stvaranju nove, liberalne, produktivne i samopouzdane afričke žene unutar heterogenih kultura Afrike. Feminizmi u Africi, na kraju krajeva, imaju za cilj da modifikuju kulturu jer utiče na žene u različitim društvima.“[9]

U isto vreme, Afrika nije monolit, pa su neki kritikovali svaku ideju o „afričkom feminizmu“. Postoje razlike u regionalnom, etničkom, političkom i religijskom smislu, koje sve utiču na to kako žene konceptualizuju kako feminizam i sloboda izgledaju za njih.[8] [10] [11] Dok će afričke žene iz, na primer, Egipta, Kenije, Južne Afrike i Senegala imati neke zajedničke karakteristike, postojaće varijacije u načinu na koji razumeju rod i rodnu borbu.[12] Stoga, ove različite kulture menjaju način na koji ove afričke žene doživljavaju svet. Dakle, ne može se jednostavno spojiti sve žene pod nerealnim očekivanjem sestrinstva, već umesto toga prepoznati i poštovati razlike koje postoje kao rezultat ovih različitosti.[12] Borbe sa kojima se žene suočavaju širom sveta su zajedničke jer je zajednički faktor muška privilegija.[12] Moderna Afrikanka je jaka, pametna i otporna i probudila se u mogućnostima koje ima. Više nije zadovoljna opcijama koje su joj stvorene, već nastoji da stvori nove opcije i izbore za generaciju drugih afričkih žena koje će doći posle nje.[13] Ganske feministkinje, na primer, doprinose tome koristeći društvene medije da promene javni diskurs o feminizmu. [14]

Kolonijalni koreni rodne nejednakosti u Africi sugerišu da su ropstvo i kolonijalizam izvor nejednakosti među muškarcima i ženama u Africi. U predkolonijalnom području, žene su imale istaknute položaje, doprinoseći društvenom i ekonomskom društvu u patrilinearnom društvu upravljajući mlađim članovima porodice i učestvujući u međunarodnoj trgovini. Prema Adi Uzoamaka Azodo, „Postojala je komplementarnost muških i ženskih uloga u pretkolonijalnim afričkim društvima i da je tokom i nakon kolonizacije došlo do pada afričke žene sa pozicije moći i samosuverenosti da postane pomoćnica muškarca."[15] U kulturama Edo i Joruba, kraljice-majke su bile titule koju bi dobila kraljeva majka ili slobodna žena sa značajnim statusom. Oni bi vodili sastanke i imali bi potčinjene nosioce titule koji bi joj pomagali. Legende Joruba i Hausa tvrde da su žene čak mogle da nose titulu kralja. Međutim, to se promenilo u 20. veku sa patrijarhatom i kolonijalizmom koji su promenili položaj žena u društvu. Ženske poglavice su izgubile svoju moć kada su muški poglavice počeli da pregovaraju sa kolonijalnim silama. Zapadne ideje o patrijarhatu koje su promovisale zavisnost žena od muškaraca bile su nametnute na obrazovni, politički i ekonomski sektor kolonizovanih zajednica u Africi. [16]

Neki naučnici su u afričkoj feminističkoj teoriji pozvali da se više pažnje posveti seksualnom radu,[17] kompleksu belog spasioca i nasilju nad afričkim ženama,[18] ženama u vojsci, [19] terenskom radu sa afričkim ženama,[20] istopolnim osobama intimnosti,[21] savremenosti, [22] i misao aktivista.[23]

Afrički feminizam je podeljen oko pitanja seksualnosti: „Afričke feministkinje su oštro podeljene, pri čemu je većina većine otporna na izazivanje heteroseksizma i homofobije u svojoj praksi protiv patrijarhata... Samo nekoliko radikalnih afričkih feministkinja bavi se heteronormativnošću, dok mnogo manji korpus pojedinačnih afričkih feministkinja uključuje neesencijalistička fluidna i dinamična shvatanja roda koja odstupaju od fiksne binarne opozicije muškaraca i žena, muškaraca i žena.“ [24]

Principi afričkog feminizma uredi

Afrički feminizmi se bave kulturnim pitanjima za koja smatraju da su povezana sa složenim iskustvima sa kojima se suočavaju sve žene svih kultura na afričkom kontinentu. Što se tiče feminističkog teoretisanja, mnogi autori takvih teorija potiču iz zapadne Afrike i posebno Nigerije.[traži se izvor]

U svom članku „Zapadnoafrički feminizmi i njihovi izazovi“, Naomi Nkelah govori o različitim oblicima afričkih feminizama. [25] Prvo, ona ukazuje na ženstvenost, za koju tvrdi da nije deo afričkog feminizma, jer se odnosi na afričke žene iz dijaspore, a ne na žene kontinentalne Afrike. [1] Drugo, ona posmatra štivanizam, koji, naprotiv, stavlja afričke žene u centar diskursa jer je štivanizam duboko ukorenjen u iskustvima i stvarnostima sa kojima se afričke žene suočavaju. [1] Treće, ona gleda na majčinstvo, materinski oblik feminizma koji vidi seoske žene kao obavljanje neophodnog zadatka negovanja društva. [1] Četvrto, ona gleda na femalizam, koji stavlja žensko telo u centar feminističkih razgovora. [1] Konačno, ona se osvrće na nego-feminizam i feminizam u smislu puža, koji podstiču uključivanje muškaraca u diskusije i zalaganje za feminizam i oboje tvrde da je uključivanje muškaraca neophodno za slobodu žena.

Ovi oblici feminizma dele nekoliko zajedničkih karakteristika. Prvo, svi oni osporavaju termin "feminizam", kako njegov zapadni termin tako i korene, jer u prvi plan stavljaju iskustva afričkih žena.[1] Drugo, zato što zavise od autohtonih planova, uzimaju iz istorije i kulture afričkih naroda kako bi stvorili neophodne alate potrebne za ohrabrivanje žena i obrazovanje muškaraca.[1] Treće, oni uključuju „rodnu inkluziju, saradnju i prilagođavanje kako bi se osiguralo da i žene i muškarci doprinose (čak i ako ne podjednako) poboljšanju materijalnih uslova žena“.[1]

Ogranci afričkog feminizma uredi

Raznolikost u feminizmima pokazuje aktivno angažovanje afričke žene u rodnim odnosima.[1]

Ženstvenost uredi

U svom članku „Zapadnoafrički feminizmi i njihovi izazovi“, Naomi Nkelah navodi da ženstvenost nije deo afričkog feminizma, jer se odnosi na afričke žene iz dijaspore, a ne na žene kontinentalne Afrike.[1] To je proizašlo iz kritike liberalnog feminizma kao isključujući narative i iskustva obojenih žena, posebno crnih žena.

Drugi vide ženskost kao nastanak i iz afroameričke i iz afričke varijante.[26] Afrička žena se bavi feminizmom iz (1) afričke perspektive; (2) afrička geopolitička lokacija; (3) i afričko ideološko gledište. [1] Ženizam je važan jer stavlja feminističku viziju u iskustva crnkinje sa kulturom, kolonijalizmom i mnogim drugim oblicima dominacije i potčinjavanja koji utiču na živote afričkih žena.[27] Ženizam „ima za cilj da identifikuje probleme koji se odnose na dominaciju muškaraca u društvu dok traži rešenja za marginalizaciju žena gledajući unutra i spolja. [8]

Varijanta ženskosti koju je iznela Klenora Hadson-Vims je afrički ženizam, terminologija koju je skovala sredinom 1980-ih. Njena upotreba izraza „Afrikana“ ukazuje na to da bi aktivizam usmeren na žene trebalo da uključuje žene na afričkom kontinentu i žene u afričkoj dijaspori. Ona zagovara potpuni raskid od belog feminizma, pokreta koji su kreirale i za bele žene bez ikakvog inkorporiranja afričkog iskustva. Ona takođe tvrdi da muškarci i žene iz Afrike imaju više zajedničkog nego što Afrikanke imaju sa belim ženama, što je dodatni razlog za razvoj nove vrste aktivizma.[28]

Stivanizam uredi

Osnovana od strane Omolare Ogundipe-Lesli, stivanizam se više fokusira na strukture koje tlače žene i način na koji žene reaguju na ove institucionalizovane strukture.[traži se izvor] Ogundipe-Lesli tvrdi da je borba za afričke žene rezultat kolonijalne i neokolonijalne strukture koje često stavljaju afričke muškarce na vrh društvene stratifikacije.[traži se izvor] Štaviše, borba sa kojom se suočavaju afričke žene je takođe povezana sa načinom na koji su internalizovali patrijarhat i došle da same podrže sistem.[traži se izvor]

Nego-feminizam uredi

Afrička feministkinja, spisateljica i naučnica Obioma Naemeka razmatra i definiše termin „nego-feminizam“ u svom članku Nego-feminizam: teoretiziranje, praktikovanje i obrezivanje afričkog puta.“ Ona piše: „Nego-feminizam je feminizam pregovaranja; drugo, nego-feminizam označava 'bez ega' feminizam i strukturiran je kulturnim imperativima i moduliran stalnim promjenama lokalnih i globalnih potreba. [29] Većina afričkih kultura ima kulturu pregovora i kompromisa kada je u pitanju postizanje sporazuma.[29] U nego-feminizmu, pregovori igraju ulogu davanja i uzimanja.[29] Za afrički feminizam, da bi pobedile u izazovima, feministkinje moraju pregovarati i ponekad napraviti dovoljno kompromisa da bi stekle slobode. Nnaemeka piše da afrički feminizam funkcioniše tako što zna „kada, gde i kako detonirati i obilaziti patrijarhalne nagazne mine“.[29] To znači da nego-feminizam zna kako da iskoristi kulturu pregovaranja kako bi dekonstruisao patrijarhat u korist žene.

Materizam uredi

U svojoj knjizi, Materizam: afrocentrična alternativa feminizmu, Ketrin Obianuju Akholonu piše da je afrička alternativa zapadnom feminizmu majčinstvo, a majčinstvo se sastoji od majčinstva, prirode i nege. [6] Kada se definiše, materizam je multidimenzionalna teorija koja uključuje „dinamiku uređenja, preuređenja, stvaranja struktura, izgradnje i ponovne izgradnje u saradnji sa majkom prirodom na svim nivoima ljudskih nastojanja“. [6] Majka je neko ko je posvećen opstanku i održavanju Majke Zemlje i neko ko prihvata ljudsku borbu. [6] Akholonu, međutim, jasno stavlja do znanja da majka može biti žena ili muškarac. Majčinstvo nema seksualne barijere jer je srž majčinstva partnerstvo, saradnja, tolerancija, ljubav, razumevanje i strpljenje. [6] Da bi majčinstvo funkcionisalo, mora postojati muško-ženska komplementarnost koja obezbeđuje celovitost ljudskog postojanja u uravnoteženom ekosistemu. [6]

Femalizam uredi

Femalistički model je razvio Šioma Opara. [1] Opara opisuje femalizam kao „nijansu afričkog feminizma, mekši je ton od liberalnog feminizma i visoko polarizovan od radikalnog feminizma“.[traži se izvor] U svojoj osnovi, femalizam je afrički i naglašava telo afričke žene.[traži se izvor]

Feminizam puževa uredi

Feminizam puževa je teorija koju je predložila Akači Adimora-Ezeigbo . [1] Ovaj feminizam podstiče Nigerijku da radi polako kao puž u svom ophođenju sa muškarcima u „teškom i veoma teškom patrijarhalnom [nigerijskom] društvu u kojem žive“.[traži se izvor] Ezeigbo predlaže da žene „moraju naučiti strategije preživljavanja kako bi bile u stanju da prevaziđu prepreke koje se nalaze pred njom i žive dobrim životom“.[traži se izvor]

Mizovirizam uredi

Mizovirizam je teorija koju je izmislio kamerunski mislilac Verevere Liking. [30] [31]

Kulturni feminizam uredi

Kulturni feminizam je teorija koju je izmislila nigerijska autorka Buči Emečeta, koju je nazvala "feminizam sa malim f". [30]

Primeri afričkog feminizma uredi

Nigerijski feministički pokreti uredi

Iako su značajni feministički pokreti nicali širom afričkog kontinenta, feministički pokret u Nigeriji služi kao vrhunski primer afričkog feminizma. Nakon nacionalne konferencije 1982. godine, inauguracija organizacije Žene u Nigeriji (VIN) predstavila je feminizam u njegovom sadašnjem obliku – dosledno, organizovano, sa jasnim ciljevima i ideologijom. [32] Uprkos teškim počecima, mnogi naučnici odaju počast jer je delovao kao poligon za pojavu organizovanih feminističkih borbi u Nigeriji.

 

Tokom svojih prvih deset godina, bio je omogućen razvoj mnogih samoidentifikovanih feministkinja u Nigeriji danas. [33] FPN je usvojio otvorenu politiku članstva 'dođi jedan - dođi svi', gde je bilo ko, muško ili žensko, bio prihvaćen sve dok takva osoba prihvata odredbe FPN-ovog Ustava. [34] Politika otvorenog članstva FPN-a omogućila je ulazak mnogim osobama koje nisu imale pojma o osnovnim vrednostima feminizma i principima rodne pravde. [34]

Od svog početka, Žene u Nigeriji su sponzorisale istraživačke projekte dok su se uključile u zagovaranje politike i aktivizam koji je holistički imao za cilj poboljšanje socio-ekonomskih uslova pod kojima su mnoge žene u Nigeriji iskusile. [34] Štaviše, jedinstvenost FPN-a proizilazi iz njegove svesti i o klasi i o rodu u odnosu na borbu za emancipaciju nigerijskih žena. [34] Stoga je FPN prepoznao nigerijsko žensko iskustvo u suštini kao „dvostruku opasnost“, gde su eksploatacija i ugnjetavanje žena označeni kao dvostruki oblici nepravde, i kao pripadnice podređene klase i kao žene. [34]

U januaru 2008. nigerijski feministički pokret je inaugurisao Nigerijski feministički forum (NFF) – koji je uspostavio veću i koherentniju koaliciju od FPN. Početkom 2000-ih, NFF je stvoren nakon perioda inkubacije koji je započeo pokretanjem Afričkog feminističkog foruma (AFF) u Akri. AFF je objavio Povelju o feminističkim principima koja služi kao informativni vodič za afričke feministkinje koji jasno navodi kako se afričke feministkinje definišu, pruža razumevanje feminizma i patrijarhata, i pojačava identitet, etiku i odgovarajuće znanje feminističkog vođstva širom sveta. kontinenta Afrike.

Nakon velikog uspeha na osnovnom nivou, NFF se efikasno proširio i zamenio Žene u Nigeriji. kao zvanični nigerijski feministički pokret. Štaviše, ovi novonastali nigerijski feministički pokreti su bili deo kontinentalnog (panafričkog) feminističkog pokreta, gde su hiljade feminističkih aktivistkinja iz celog regiona bile okupljene da se bore protiv Patrijaršije. [35]

Istaknute afričke feministkinje uredi

Poznate afričke feministkinje su Frensis Abigejl Olufunmilajo Rensome-Kuti, Lejdi Kofovorola Ajna Ademola, Čimamanda Ngozi Adiči, Mona Eltahavi, Naval El Sadavi itd.

Uloga muškaraca u afričkom feminizmu uredi

Cilj feminizma je osnaživanje žena kako bi se osigurala ravnopravnost muškaraca. Za neke ljude, termin feminizam pogrešno je značio pokret koji je bio anti-muški, antikultura i anti-religija. [9] U svrhu inkluzije, neke žene radije se bave rodnom teorijom i aktivizmom uključivanjem muškaraca u diskusiju jer to promoviše ideju da je feminizam jednakost svih polova i važno je napomenuti da se i oni suočavaju sa teškoćama kao muškarci. [12] Budući da su većina kreatora politike u mnogim afričkim zemljama muškarci, neki veruju da je inkluzivnost važna ako žene žele da dobiju prednost u promenama politike koje utiču na njih. [12] Značaj koji mnoge žene pridaju komunalizmu i porodici rezultira njihovom željom da rade sa muškarcima na razvoju inkluzivnog pristupa rešavanju rodnih pitanja. Da bi se iskorenilo ugnjetavanje sa kojim se žene suočavaju zbog svog pola, rad sa muškarcima postao je neophodan. [12] Uloga afričkih muškaraca u feminizmu je nijansirana i zavisi od lokacije, okruženja i lične ideologije.

Reference uredi

  1. ^ a b v g d đ e ž z i j k l lj Nkealah, Naomi (2016). „(West) African Feminisms and Their Challenges”. Journal of Literary Studies. 32 (2): 61—74. doi:10.1080/02564718.2016.1198156. 
  2. ^ Baderoon, Gabeba; Decker, Alicia C. (2018-11-01). „African FeminismsCartographies for the Twenty-First Century”. Meridians (na jeziku: engleski). 17 (2): 219—231. ISSN 1536-6936. doi:10.1215/15366936-7176384. 
  3. ^ Swaim-Fox, Callan (2018-11-01). „Decade for Women Information Resources #5Images of Nairobi, Reflections and Follow-Up, International Women's Tribune Center”. Meridians (na jeziku: engleski). 17 (2): 296—308. ISSN 1536-6936. doi:10.1215/15366936-7176450. 
  4. ^ Busia, Abena P. A. (2018-11-01). „Creating the Archive of African Women's WritingReflecting on Feminism, Epistemology, and the Women Writing Africa Project”. Meridians (na jeziku: engleski). 17 (2): 233—245. ISSN 1536-6936. doi:10.1215/15366936-7176406. 
  5. ^ Carby, Hazel (1996). „White Women Listen! Black Feminism and the Boundaries of sisterhood”. Ur.: Houston A. Baker, Jr.; Manthia Diawara; Ruth H. Lindeborg. Black British Cultural Studies: A Reader. University of Chicago Press. ISBN 9780226144801. 
  6. ^ a b v g d đ Acholonu Obianuju, Catherine (1995). Motherism: The Afrocentric Alternative to Feminism. Afa Publications. 
  7. ^ Ahikire, Josephine. „African feminism in context: Reflections on the legitimation battles, victories and reversals” (PDF). Arhivirano iz originala (PDF) 2016-08-02. g. 
  8. ^ a b v Kolawole, Mary Modupe (januar 2002). „Transcending incongruities: Rethinking feminism and the dynamics of identity in Africa”. Agenda. 17 (54): 92—98. doi:10.1080/10130950.2002.9676183. 
  9. ^ a b Nkealah 2006, str. 133–141
  10. ^ Pereira, Charmaine (2018-11-01). „Beyond the SpectacularContextualizing Gender Relations in the Wake of the Boko Haram Insurgency”. Meridians (na jeziku: engleski). 17 (2): 246—268. ISSN 1536-6936. doi:10.1215/15366936-7176417. 
  11. ^ Ouguir, Aziza; Sadiqi, Fatima (2018-11-01). „Reflecting on Feminisms in Africa: A Conversation from Morocco”. Meridians (na jeziku: engleski). 17 (2): 269—278. ISSN 1536-6936. doi:10.1215/15366936-7176428. 
  12. ^ a b v g d đ Kolawole, Mary Modupe (januar 2002). „Transcending incongruities: Rethinking feminism and the dynamics of identity in Africa”. Agenda. 17 (54): 92—98. doi:10.1080/10130950.2002.9676183. 
  13. ^ Orakwue, Amaka (19. 3. 2018). „What is African Feminism?”. Urban Woman Magazine (na jeziku: engleski). Pristupljeno 21. 3. 2018. 
  14. ^ Gyamfi Asiedu, Kwasi. "Clicktivism", D+C - Development + Cooperation, 14 August 2019.
  15. ^ Azodo, Ada Uzoamaka (Fall—Winter 1997). „Issues in African Feminism: A Syllabus”. Women's Studies Quarterly. 25 (3/4): 201—207. JSTOR 40003384.  Proverite vrednost paramet(a)ra za datum: |date= (pomoć)
  16. ^ Anunobi, Fredoline (jesen 2002). „Women and Development in Africa: From Marginalization to Gender Inequality”. African Social Science Review. 2: 2. 
  17. ^ Yingwana, Ntokozo (2018-11-01). „"We Fit in the Society by Force"Sex Work and Feminism in Africa”. Meridians (na jeziku: engleski). 17 (2): 279—295. ISSN 1536-6936. doi:10.1215/15366936-7176439. 
  18. ^ George, Abosede (2018-11-01). „Saving Nigerian GirlsA Critical Reflection on Girl-Saving Campaigns in the Colonial and Neoliberal Eras”. Meridians (na jeziku: engleski). 17 (2): 309—324. ISSN 1536-6936. doi:10.1215/15366936-7176461. 
  19. ^ Mougoué, Jacqueline-Bethel Tchouta (2018-11-01). „Gender and (Militarized) Secessionist Movements in Africa: An African Feminist's Reflections”. Meridians (na jeziku: engleski). 17 (2): 338—358. ISSN 1536-6936. doi:10.1215/15366936-7176483. 
  20. ^ Makana, Selina (2018-11-01). „Contested EncountersToward a Twenty-First-Century African Feminist Ethnography”. Meridians (na jeziku: engleski). 17 (2): 361—375. ISSN 1536-6936. doi:10.1215/15366936-7176516. 
  21. ^ Musangi, Neo Sinoxolo (2018-11-01). „Homing with My Mother / How Women in My Family Married Women”. Meridians (na jeziku: engleski). 17 (2): 401—414. ISSN 1536-6936. doi:10.1215/15366936-7176549. 
  22. ^ McFadden, Patricia (2018-11-01). „ContemporaritySufficiency in a Radical African Feminist Life”. Meridians (na jeziku: engleski). 17 (2): 415—431. ISSN 1536-6936. doi:10.1215/15366936-7176560. 
  23. ^ Moraa, Anne (2018-11-01). „Smoke Is Everywhere, but No One Is RunningA Kenyan Activist Speaks Out”. Meridians (na jeziku: engleski). 17 (2): 325—330. ISSN 1536-6936. doi:10.1215/15366936-7176472. 
  24. ^ Nyanzi, Stella. 2015. "Knowledge is Requisite Power: Making a Case for Queer African Scholarship." In Boldly Queer: African Perspectives on Same-sex Sexuality and Gender Diversity, edited by Theo Sandfort, Fabienne Simenel, Kevin Mwachiro, Vasu Reddy and HIVOS. Hivos.
  25. ^ Nkealah, Naomi (2016). „(West) African Feminisms and Their Challenges”. Journal of Literary Studies. 32 (2): 61—74. doi:10.1080/02564718.2016.1198156. 
  26. ^ Ebunoluwa, Sotunsa Mobolanle (2009). „The Quest for an African Variant”. The Journal of Pan African Studies: 227—234. 
  27. ^ Ogunyemi, Chikwenye Okonjo (1985). „Womanism: The Dynamics of the Contemporary Black Female Novel in English”. Signs. 11 (1): 63—80. JSTOR 3174287. doi:10.1086/494200. 
  28. ^ Hudson-Weems, Clenora (1994). Africana Womanism: Reclaiming Ourselves. Bedford Publishers. 
  29. ^ a b v g Nnaemeka, Obioma (2004). „Nego‐Feminism: Theorizing, Practicing, and Pruning Africa's Way”. Signs: Journal of Women in Culture and Society. 29 (2): 357—385. JSTOR 10.1086/378553. doi:10.1086/378553. 
  30. ^ a b Zabus, Chantal J. (2013). Out in Africa: Same-sex Desire in Sub-Saharan Literatures & Cultures (na jeziku: engleski). Boydell & Brewer Ltd. str. 148. ISBN 978-1-84701-082-7. 
  31. ^ Sankara, Edgard (2011-08-03). Postcolonial Francophone Autobiographies: From Africa to the Antilles (na jeziku: engleski). University of Virginia Press. ISBN 978-0-8139-3176-0. 
  32. ^ Madunagu, Bene E. (2010), „The Nigerian Feminist Movement: Lessons from Women in Nigeria (WIN)”, African Women, Palgrave Macmillan US, str. 155—165, ISBN 9781349290345, doi:10.1057/9780230114326_11 
  33. ^ Madunagu, Bene E. (2010), „The Nigerian Feminist Movement: Lessons from Women in Nigeria (WIN)”, African Women, Palgrave Macmillan US, str. 155—165, ISBN 9781349290345, doi:10.1057/9780230114326_11 
  34. ^ a b v g d Madunagu, Bene E. (2010), „The Nigerian Feminist Movement: Lessons from Women in Nigeria (WIN)”, African Women, Palgrave Macmillan US, str. 155—165, ISBN 9781349290345, doi:10.1057/9780230114326_11 
  35. ^ Madunagu, Bene E. (2010), „The Nigerian Feminist Movement: Lessons from Women in Nigeria (WIN)”, African Women, Palgrave Macmillan US, str. 155—165, ISBN 9781349290345, doi:10.1057/9780230114326_11 

Literatura uredi

  • Nkealah, Naomi (2006). Conceptualizing Feminism(s) in Africa: The Challenges Facing African Women Writers and Critics. English Academy Review. 
Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Афрички_феминизам&oldid=27826598”