Žan-Mari Gijo

Žan-Mari Gijo (fr. Jean-Marie Guyau; Laval, 28. oktobra 1854 — 31. marta 1888) bio je francuski filozof i pesnik. Gijoa su inspirisali filozofi: Epikur, Epiktet, Platon, Imanuel Kant, Herbert Spenser i Alfred Fuje, kao i poezija i književnost Pjera Korneja, Viktora Iga i Alfreda de Mizea.

Žan-Mari Gijo
Lični podaci
Datum rođenja	(1854-10-28)28. oktobar 1854.
Mesto rođenja	Laval, Majen, Francuska
Datum smrti	31. mart 1888.(1888-03-31) (33 god.)
Mesto smrti	Menton, Francuska
Zanimanje	Filozof, pesnik

Život

Gijo je prvi put bio izložen Platonu i Kantu, kao i istoriji religija i filozofije u mladosti preko svog očuha, zapaženog francuskog filozofa Alfreda Fujea. S ovim iskustvom, uspeo je da stekne diplomu umetnosti sa samo 17 godina, i u to vreme je preveo Priručnik za Epikteta. Sa 19 godina objavio je svoj Mémoire sa 1300 stranica koji je godinu dana kasnije 1874. godine osvojio nagradu Francuske akademije moralnih i političkih nauka i pomogao mu da stekne predavanje za filozofiju u Lycée Condorcet. Međutim, to je bilo kratko, jer je ubrzo počeo da pati od plućne bolesti. Nakon prvih napada bolesti, otišao je u južnu Francusku gde je pisao filozofska dela i poeziju. Tu je ostao do svoje rane smrti u 33. godini. Njegova majka, Avgustin Tuleri (koja se udala za Fujea nakon Gijovog rođenja), objavila je Le Tour de France par deux enfants 1877. godine pod pseudonimom G. Bruno. Gijova supruga objavljivala je kratke romane za mlade pod pseudonimom Pjer Ulrih.

Filozofija

Gijova dela prvenstveno analiziraju i odgovaraju na modernu filozofiju, posebno moralnu. Uveliko viđen kao epikurejac, on je na engleski utilitarizam gledao kao na modernu verziju epikurejstva. Iako oduševljeni poštovalac dela Džeremija Bentama i Džona Stjuarta Mila, nije ih poštedeo pažljivog ispitivanja njihovog pristupa moralu.

U svom Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction, verovatno svom najvažnijem radu na moralnoj teoriji, on započinje od Fujea, držeći se da utilitarne i pozitivističke škole, uprkos tome što priznaju prisustvo nespoznatljivog u moralnoj teoriji, pogrešno izbacuju pojedinačne hipoteze usmerene ka ovom nespoznatljivom. Navodi da svaka valjana teorija etike mora smatrati da se moralna sfera sastoji ne samo od moralnih činjenica (utilitaristički pristup) već i, što je još važnije, od moralnih ideja. S druge strane, za razliku od Fujea, on ne vidi da je ovo nespoznatljivo u stanju da doprinese „principu koji praktično ograničava ponašanje“, tj. „Pukoj pravdi“ koja se, kako navodi, previše približava kantovskim pojmovima dužnosti ; jer bi nas ovo, zauzvrat, vratilo teoriji moralne obaveze, od koje, kao što naslov govori, želi da oslobodi moralnu teoriju. Veliki deo njegove rasprave posvećen je na čemu se može zasnivati moralna teorija koja oslobađa teoretičara morala oslanjanja na npr. dužnost, sankcije i obaveze.

Na primer, čini se da su jedini prihvatljivi „ekvivalenti“ ili „zamene“ dužnosti, da se koristi isti jezik autora La Liberté et le Déterminisme:

• Svest o našoj unutrašnjoj i superiornoj moći, na koju vidimo da je dužnost praktično svedena.
• Uticaj koji ideje vrše na akcije.
• Sve veća fuzija osećajnosti i sve socijalniji karakter naših zadovoljstava i tuga.
• Ljubav prema riziku u akciji, kojoj ćemo pokazati značaj koji se do tada ignorisao.
• Ljubav prema metafizičkoj hipotezi, koja predstavlja svojevrsni rizik razmišljanja.

Gijo se takođe zanimao za estetsku teoriju, posebno za njenu ulogu u društvu i društvenoj evoluciji. Prvenstveno, Gijove teorije o estetici opovrgavaju ideju Imanuela Kanta da je estetska prosudba nezainteresovana i, u skladu s tim, odvojena od sposobnosti uma odgovornih za moralno rasuđivanje. U časopisu Les Problèmes de l'esthétique contemporaine, Gijo tvrdi da lepota zapravo aktivira sve dimenzije uma - čulnu, intelektualnu i moralnu. Estetske senzacije su u potpunosti povezane sa životom i moralom. One su takođe znak čovekove samoaktualizacije. Suprotno teoriji Herberta Spensera da je razvoj umetnosti pokazatelj propadanja društva u celini, Gijo tvrdi da će život, kako se društvo bude razvijalo, postajati sve estetskiji. U časopisu L'Art au point de vue sociologique, Gijo tvrdi da svrha umetnosti nije samo stvaranje zadovoljstva, već stvaranje simpatija među članovima društva. Pored toga, on tvrdi da umetnost ima moć da reformiše društva kao i da ih ponovo formira.

Uticaj

Statua u čast Žan-Mari Gijou u Mentonu.

Iako je Gijo danas relativno opskurni filozof, njegov pristup filozofiji zaradio je mnogo pohvala od onih koji su znali za njega i njegovu filozofiju. Budući da je retko eksplicitno objašnjavao svoju političku ideologiju, Gijo je prikazan kao socijalista, anarhista i kao slobodarski liberal u stilu Džona Stjuarta Mila. Međutim, Gijo je jasno izrazio republikanske simpatije u kojima je pohvalio Francusku revoluciju, pozdravio promociju građanskog i moralnog obrazovanja Treće Republike, opisao glasanje kao „dužnost“ i oprezno tvrdio da demokratija nudi povoljne uslove za kreativni razvoj.

On je izvor pojma anomije, koji je našao mnogo koristi u filozofiji Gijovog savremenika Emila Dirkema, koji je na njega naleteo u recenziji Irréligion de l'avenir. Divi mu se i dobro ga citira anarhista Petar Kropotkin, u Kropotkinovim delima o etici, gde je Gijo opisan kao anarhist. Petar Kropotkin posvećuje čitavo poglavlje Gijou u svojoj Ethics: Origin and Development, opisujući Gijoovo moralno učenje kao „tako pažljivo zamišljeno i izloženo u tako savršenom obliku da je jednostavno preneti njegovu suštinu u nekoliko reči“, dok ga je američki filozof Džozaja Rojs smatrao „jednim od najistaknutijih nedavnih francuskih filozofskih kritičara."

Bibliografija

• Essai sur la morale littéraire. 1873.
• Mémoire sur la morale utilitaire depuis Epicure jusqu'à l'ecole anglaise. 1873
• Première année de lecture courante. 1875.
• Morale d'Epicure. 1878.
• Morale anglaise contemporaine. 1879.
• Vers d'un philosophe.
• Problèmes de l'esthétique contemporaine. 1884.
• Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction. 1884.
• Irréligion de l'avenir. 1886, engl. The Non-religion of the future, New York 1962
• L'Art au point de vue sociologique. 1889.
• Education et Heredite. Etude sociologique. Paris 1902.