Karen Hornaj

Karen Klementajn Tiodor Hornaj (engl. Karen Clementine Theodore Horney, IPA: /ˈhɔrnaɪ/), rođena Danijelzen (nem. Danielsen), 15. septembar 1885. Hamburg — 4. decembar 1952. Njujork, bila je američka psihoanalitičarka nemačkog porekla. Jedna je od najznačajnijih kritičarki Frojdove psihoanalize, posebno tačaka o ženskoj seksualnosti. Dala je vlastitu teoriju neuroza vezanu za kulture i njihov nastanak.

Karen Hornaj
Lični podaci
Puno ime	Karen Danijelzen Hornaj
Datum rođenja	(1885-09-15)15. septembar 1885.
Mesto rođenja	Hamburg, Nemačko carstvo
Datum smrti	4. decembar 1952.(1952-12-04) (67 god.)
Mesto smrti	Njujork, SAD
Naučni rad
Polje	Psihoanaliza
Poznat po	Teorija neuroza, samoanaliza

Biografija

Njen otac Berndt, kapetan broda, patrijahalan i vrlo strog, uslovio je da Karen bude privržena mnogo brižnijoj, 18 godina mlađoj majki. To ju je često dovodilo u stanje depresije što joj je pomoglo kasnije u istraživanju pozivajući se na vlastito iskustvo. Sa 9 godina odlučila je da se posveti razvijanju intelektualnih sposobnosti govoreći sebi ’ako ne mogu da budem lepa, biću pametna’.

1906. godine Karen upisuje studije medicine na univerzitetu u Frajburgu, da bi se prebacila u Getingen i konačno diplomirala u Berlinu 1913. Na studijama upoznaje Oskara Hornaja za kojeg se udaje 1909. godine. Posle smrti svoje majke 1911. godine odlučuje da usmeri svoj rad ka psihoanalizi. Posebno joj se posvećuje posle brojnih seansi kod jednog od najvećih psihoanalitičara tog perioda Karla Abrahama. 1920. godine postaje jedan od osnivača Berlinskog instituta za psihoanalizu i gde predaje nekoliko narednih godina. Jedna od većih depresija zadesila ju je 1923. sa smrću njenog starijeg brata, ostavljajući je da razmišlja o samoubistvu. 1934. seli se sa decom u Njujork i zapošljava se u Njujorškom institutu za psihoanalizu, gde i počinje da razvija vlastitu teoriju psihoanalize. Veliki deo njenog istraživanja i rada zasniva se na vlastitom iskustvu i iskustvu svojih pacijenata. Za razliku od drugih psihoanalitičara, verovala je i u mogućnosti samoanalize, o čemu je napisala knjigu. Karen Hornaj je još na početku seksualne revolucije tačno uočila da mladi ljudi ne traže jedno od drugog seks, već sigurnost koju od roditelja i društva nisu nikada dovoljno dobili.

Teorija neuroza

Spomen ploča Karen Hornaj u Berlinu.

Jedna od bazičnih stvari u kojima se nije slagala sa Frojdovom psihoanalizom je da ljudski život ne opstaje isključivo preko bio-fizičkih svojstava, već da i kultura i način na koji ljudi žive ima svoj udeo. Po Frojdu, svi odnosi i nagoni u kulturi određeni su biološki, sve naše akcije i motivi su uzrokovani potrebom za zadovoljenjem naših seksualnih nagona i nagona života (eros) i nagona smrti (tanatos). Hornaj kaže da su osećanja i stavovi određeni kulturološki.

U određenim kulturama, strahovi i neuroze su izraženiji nego u drugim. Ta pojava je uzrok što neke kulture su stvorile uređaje kojima se brane od istih, npr. ritualima, sujeverjem ili religijom.

Po definiciji, neuroza je lakši oblik psihičkog oboljenja bez poznatog uzroka. Po Hornajevoj, neuroza je način na koji ljudi savladavaju i kontrolišu interpersonalne probleme koji se dešavaju iz dana u dan. Kod neurotičke ličnosti postoje tri obrasca kontrole, a to su pokret prema ljudima, protiv ljudi i od ljudi. Sva tri karakterizuju krutost i nedostatak individualnog potencijala što i predstavlja srž svake neuroze.

Pokret ka ljudima

• potreba za pažnjom i prihvatanjem; činjenje usluga drugima kako bi ih cenili

• potreba za partnerom; onaj koji će da ih voli i rešava sve probleme

Ove karakteristike rezultat su samonipodaštavanja. Po Hornajevoj, osobe koje su imale nesaglasnosti sa roditeljima u detinjstvu često pribegavaju ovakvom ponašanju. Strah od bespomoći i napuštenosti stvara fenomen bazične strepnje. Izvor bazične strepnje je u dečjoj nesigurnosti, onoj koja potiče iz nesređenih porodičnih odnosa, kao što je dominantno i nedosledno ponašanje roditelja, nerealni roditeljski zahtevi, razvod roditelja, alkoholizam i nasilje u porodici. Ukoliko se izvori strepnje produže, dete se prilagođava neurotičkim potrebama. Ovi individualci izlažu potrebu za privrženost i prihvatanje od strane društva, pa često zanemaruju svoje potrebe čineći usluge drugima.

Pokret protiv ljudi

• potreba za moći; sposobnost da se preuzme kontrola nad drugim ljudima
• potreba za manipulisanjem: biti bolji od ostalih, verovanje da manipulisanjem se stiče moć
• potreba za socijalnim priznanjem;
• potreba za samodivljenjem; i unutrašnjih i spoljašnjih kvaliteta
• potreba za uspehom;

Ova kategorija je kategorija ekspanzivnosti, agresivnosti. Neurotičke ličnosti ove kategorije prikazuju bes i neprijateljstvo prema ljudima. Dok recimo, potrebe za socijalnim priznanjem i uspehom imaju svi ljudi, neurotičari su očajni za tim. Uzrok ovakvog ponašanja nije snaga već strah od razočarenja i iskorišćavanja od strane drugih. Moć i imanje su način kako se brane od sveta. Imaju potrebu za isticanjem i divljenjem od strane ljudi u svojim socijalnim krugovima, a skloni su i da drže ljude na distanci.

Pokret od ljudi

• potreba za samodovoljnošću i nezavišnošću;
• potreba za savršenošću;
• potreba za neupadljivošću;

Kategorija otuđenosti, povučenosti. Ljudi ne nalaze zadovoljenje u drugima već u sebi. Smatraju da su druge osobe razlog njihovih problema. Pribegavaju umetnosti.

Načini podrivanja bezbednosti deteta

Roditelji mogu delovati na različite načine da potkopaju bezbednost svog deteta i time podstaknu neprijateljstvo. To uključuje očiglednu sklonost jednom bratu ili sestri nad drugim, nepravedno kažnjavanje, nestalno ponašanje, neizvršena obećanja, podsmeh, ponižavanje i izolacija deteta od vršnjaka. Hornaj je tvrdila da deca znaju da li je ljubav njihovih roditelja prava, ispravna. Lažne demonstracije i neiskreni izrazi naklonosti ne zavaravaju lako decu. Dete može osetiti potrebu da suzbije neprijateljstvo koje izazivaju roditelji iz razloga bespomoćnosti, straha od roditelja, potrebe za istinskom ljubavi ili osećanja krivice.

Suzbijanje neprijateljstva prema roditeljima

Hornaj je veliki naglasak stavila na nemoć deteta, koja u potpunosti zavisi od ponašanja njihovih roditelja. Ako se deca drže u preterano zavisnom stanju, podstiče se osećanje bespomoćnosti. Što se deca osećaju bespomoćnije, to ih se manje usudi da se suprotstave ili pobune protiv roditelja. To znači da će dete potisnuti rezultirajuće neprijateljstvo, govoreći, zapravo: „Moram da potisnem svoje neprijateljstvo, jer ste mi potrebni.“

Deca se lako mogu naterati da se plaše svojih roditelja kroz kažnjavanje, fizičko zlostavljanje ili suptilnije oblike zastrašivanja. Što više deca postaju uplašena, to će više potiskivati svoje neprijateljstvo. U ovom slučaju, dete kaže: „Moram da potisnem moje neprijateljstvo, jer vas se plašim.“

Paradoksalno, ljubav može biti drugi razlog za suzbijanje neprijateljstva prema roditeljima. U ovom slučaju roditelji govore svojoj deci koliko ih vole i koliko su žrtvujući za njih, ali roditeljska toplina i naklonost nisu iskrena. Deca prepoznaju da su ove verbalizacije i ponašanja loša zamena za istinsku ljubav i sigurnost, ali oni su sve što je na raspolaganju. Dete mora da potisne svoje neprijateljstvo zbog straha od gubitka čak i ovih nezadovoljavajućih izraza ljubavi.

Krivica je još jedan razlog zašto deca potiskuju neprijateljstvo. Često se osećaju krivim zbog bilo kakvog neprijateljstva ili pobune. Možda će se učiniti da se osećaju nedostojno, zlobno, ili grešno zbog izražavanja ili čak gajenja nezadovoljstva prema roditeljima. Što veću krivicu dete oseća, neprijateljstvo će biti dublje potisnuto. Ovo potisnuto neprijateljstvo, koje je rezultat različitih roditeljskih ponašanja, podriva potrebe za sigurnošću i manifestuje se u stanju koje Hornaj naziva bazičnom strepnjom.

Bazična strepnja

Hornaj je bazičnu strepnju definisala kao „podmuklo rastući, sveprožimajući osećaj usamljenosti i bespomoćnosti u neprijateljskom svetu“. To je temelj na koju razvijaju sve kasnije neuroze, a nerazdvojno je povezana sa osećanjima neprijateljstva, bespomoćnosti i straha.

U detinjstvu se ljudi trude da se zaštite od bazične strepnje na četiri sasvim različita načina: obezbeđivanje naklonosti i ljubavi, pokornosti, dostizanje moći ili povlačenje.

Osiguravanje naklonosti

Osiguravajući naklonost i ljubav od drugih ljudi, osoba zapravo govori: „Ako vi volite mene, nećete me povrediti.“ Postoji nekoliko načina na koje možemo steći naklonost, kao što je pokušaj da se uradi sve što druga osoba želi, pokušaj podmićivanja drugih ili pretnja drugima da će pružiti željenu naklonost.

Pokornost

Biti pokoran kao sredstvo samozaštite podrazumeva poštovanje želja bilo jedne određene osobe ili svih u našem društvenom okruženju. Pokorni ljudi izbegavaju da rade bilo šta što bi moglo da zavadi druge. Ne usuđuju se da kritikuju na bilo koji način. Moraju potisnuti lične želje i ne mogu se braniti zlostavljanje iz straha da će takva odbrambenost izazvati zlostavljača.

Većina ljudi koji glume pokornost veruju da su nesebični i požrtvovni. Izgleda da takve osobe govore: „Ako popustim, neću biti povređen.“

Dostizanje moći

Postizanjem moći nad drugima, osoba može nadoknaditi bespomoćnost i postići sigurnost kroz uspeh ili kroz osećaj superiornosti. Čini se da takvi ljudi veruju da ako imaju moć, niko im neće nauditi.

Povlačenje

Ova tri samozaštitna uređaja imaju nešto zajedničko - uključivanjem u bilo koji od njih osoba pokušava da se izbori sa osnovnom anksioznošću interakcijom sa drugim ljudima. Četvrti način zaštite od osnovne anksioznosti uključuje povlačenje od drugih ljudi, ne fizički već psihološki. Takva osoba pokušava da se osamostali, ne oslanjajući se ni na koga drugog radi zadovoljenja unutrašnjih ili spoljnih potreba.

Povučena osoba postiže nezavisnost u pogledu interne ili psihološke potrebe tako što se udaljavaju od drugih, više ih ne tražeći da zadovolje emocionalne potrebe. Proces uključuje otupljivanje ili minimiziranje emocionalnih potreba. Odričući se ovih potreba, povučena osoba se čuva da je drugi ljudi ne povrede.

Karakteristike samozaštitnih mehanizama

Četiri samozaštitna mehanizma koja je Hornaj predložila imaju jedan cilj: odbranu protiv osnovne anksioznosti. Oni motivišu osobu da radije traži sigurnost i bezbednost nego sreću ili zadovoljstvo. Oni su odbrana od bola, a ne težnja za blagostanju ili sreći. Još jedna karakteristika ovih samozaštitnih mehanizama je njihova snaga i intenzitet. Hornaj je verovala da bi mogli biti ubedljiviji od seksualnih ili drugih fizioloških potreba.

Ovi mehanizmi mogu smanjiti anksioznost, ali trošak za pojedinca obično predstavlja osiromašenu ličnost. Često će neurotičar tragati za sigurnošću koristeći više mehanizama, a nekompatibilnost među njima može postaviti temelje za dodatne probleme. Na primer, osoba može biti vođena potrebama za postizanjem moći i za naklonost. Osoba će možda želeti da se potčini drugima, a istovremeno želeti vlast nad njima. Takve nekompatibilnosti se ne mogu rešiti i mogu dovesti do još težih sukoba.

Neurotične potrebe

Hornaj je verovala da bilo koji od mehanizama samozaštite može postati tako postojan deo ličnosti koji poprima karakteristike nagona ili potrebu za određivanjem ponašanja pojedinca. Navela je 10 takvih potreba, koje je nazvala neurotičnim potrebama jer su iracionalna rešenja za nečije probleme. 10 neurotičnih potreba su:

1. Za partnerom (slepa žudnja za ljubavlju, zavisnost od partnera)
2. Za naklonošću i odobravanjem (da se zadovolje drugi, živi se prema tuđim očekivanjima, potcenjuje sebe)
3. Za divljenjem (precenjuje sebe)
4. Za moći (precenjuju moć i snagu, dominiraju, kontrolišu)
5. Za iskorišćavanjem drugih  (preventivno, da ih ne bi iskoristili)
6. Za uspehom (po svaku cenu, nezdrava, bolesna ambicija)
7. Za ugledom (potreba za društvenim prestižom, iz nesigurnosti
8. Za samodovoljnošću i nezavisnošću (razočaranost, odbacivanje vezivanja)
9. Za svođenjem života u uske granice (živeti skromno i neprimetno)
10. Za savršenstvom i nepogrešivošću (strah od kritike, zamerke)

Neurotične potrebe obuhvataju četiri načina zaštite od anksioznosti. Sticanje naklonosti izražava se u neurotičnoj potrebi za naklonošću i odobravanjem. Pokornost uključuje i neurotičnu potrebu za dominantnim partnerom. Dostizanje moći odnosi se na potrebe za moći, eksploatacijom, prestižem, divljenjem i postignućima ili ambicijama.

Povlačenje uključuje potrebe za samodovoljnošću, savršenstvom i uskim ograničenjima života.

Hornaj je primetila da svi u određenoj meri ispoljavamo ove potrebe. Na primer, svako traži naklonost ili teži postignućima. Nijedna potreba nije nenormalna ili neurotična u svakodnevnom, prolaznom smislu. Ono što ih čini neurotičnim je čovekovo intenzivno i kompulzivno traženje njihovog zadovoljstva kao „jedinog“ načina za rešavanje osnovne anksioznosti. Kada se to dogodi, neurotična potreba postaje sve ozbiljnija, a zatim i tiranska, jer pretiče i dominira ličnošću.

Zadovoljavanje ovih potreba neće učiniti da se osećamo sigurno, već će nam samo pomoći pobegnemo od nelagode izazvane našom teskobom. Oni neće učiniti ništa za osnovnu anksioznost. Drugim rečima, oni će pomoći u simptomima, ali ne i njihovom uzroku. Takođe, kada težimo zadovoljavanju ovih potreba samo da bismo se izborili sa anksioznošću, mi to težimo da se usredsredimo samo na jednu potrebu i kompulzivno tražimo njeno zadovoljenje u svim situacijama.

Ženska psihologija

Rano u karijeri, Hornaj je izrazila svoje neslaganje sa Frojdovim pogledima na žene. Počela je da radi na svojoj verziji ženske psihologije 1922. godine, kada je postala prva žena koja je na međunarodnom psihoanalitičkom kongresu predstavila rad na tu temu. Tim sastankom, održanim u Berlinu, predsedavao je Sigmund Frojd. Hornaj je bila posebno kritična prema Frojdovom pojmu zavisti od penisa, za koji je verovala da izveden iz neadekvatnih dokaza (odnosno iz Frojdovih kliničkih intervjua sa neurotičnim ženama).

Sugerisao je da su žene žrtve svoje anatomije, zauvek zavidne i nezadovoljne muškarcima zbog posedovanja penisa. Frojd je takođe zaključio da su žene imale slabo razvijen superego (rezultat neadekvatno rešenih edipskih sukoba) i inferiorne slike tela, jer su žene verovale da su zaista kastrirani muškarci.

Zavist za matericom

Sigmund Frojd i Karen Hornaj.

Hornaj se suprotstavila ovim idejama tvrdeći da muškarci zavide ženama zbog njihove majčinske sposobnosti. Njen stav po ovom pitanju zasnovan je na zadovoljstvu koje je rekla za porođaj. Otkrila je kod svojih muških pacijenata ono što je nazvala zavist za matericom. „Kad čovek počne da analizira muškarce tek nakon prilično dugog iskustva sa analizirajući žene, stiče se iznenađujući utisak o jačini ove zavisti trudnoće, porođaja i materinstva.“

Muškarci igraju tako malu ulogu u stvaranju novog života da moraju potčiniti svoju materničku zavist i nadoknaditi je tražeći postignuća u svom radu. Ispoljava se zavist na materici i nezadovoljstvo koje je prati nesvesno u ponašanjima dizajniranim da omalovažavaju žene i da pojačavaju njihov inferiorni status.

Uskraćivanjem ženama jednakih prava, umanjujući njihove mogućnosti za doprinose društvu, a umanjujući napore da to postignu, muškarci zadržavaju svoju tzv. prirodnu superiornost. U osnovi takvog tipičnog ponašanja muškaraca je osećaj inferiornosti koji proizilazi iz njihove zavisti za matericom.

Hornaj nije porekla da su mnoge žene smatrale da su inferiorne u odnosu na muškarce. Ono što je ona dovela u pitanje bila je Frojdova tvrdnja o biološkoj osnovi za ova osećanja. Ako se žene osećaju nedostojno, tvrdila je ona, to je zato što se s njima tako postupalo u kulturama u kojima dominiraju muškarci. Posle generacija socijalne, ekonomske i kulturne diskriminacije, razumljivo je da su se mnoge žene videle na taj način.

Dela

Objavila je šest knjiga:

• 1937. Neurotična Ličnost našeg vremena - fokusira se na ideje neuroza nastale iz kulturnih faktora i međuljudskih konflikata
• 1939. Novi načini u psihoanalizi
• 1942. Samoanaliza, pisano iz njenog vlastitog iskustva i kako se izborila sa problemima
• 1945. Naši unutrašnji konflikti
• 1946. Da li razmišljate o psihoanalizi?
• 1950. Neuroza i razvoj ličnosti – ponos i odbrambene strategije, klasifikacija neuroza