Satira
Satira je književni oblik u kojem se kritički ismejava pojedinac, grupa, država ili vlast.[1][2] Često se koristi kao sredstvo političke borbe. "Satira razobličava društvene nedostatke, političke strasti, ljudske sebičnosti, nepromišljenosti, mane i gluposti, a svojim podsmijehom na podrugljiv i duhovit način kritikuje, opominje i kažnjava. Dok humoristički smijeh svojom vedrinom zabavlja, oslobađa i rasterećuje, satirički smijeh svojom jetkošću i gorčinom angažuje, pokreće i obavezuje. Tehnika komičnog preuveličavanja i upotreba karikature, hiperbole i groteske, najmoćnije je umjetničko sredstvo satiričara. Potrebno je neku deformisanu društvenu pojavu, mentalnu i moralnu izobličenost, prenaglasiti do te mjere da ona postane očigledna svima. Za izražavanje svoje kritičke vizije svijeta satiričar se koristi i najpogodnijim umjetničkim sredstvima neposrednog (invektiva) ili prenesenog značenja (aluzija, insinuacija, alegorija, ironija, eufemizam, persiflaža, sarkazam, paradoks i parodija).
_-_pag._12.JPG)
Nasuprot direktnoj i agresivnoj kritičkoj oštrini invektive (od lat. riječi invectivus- nasrtljiv), smjehotvorno dejstvo figura prenesenog značenja proističe iz semantičke dvosmislenosti, slutnji i nagoveštaja, proisteklih iz nepodudarnosti izgovorenog i mišljenog, a može ga razumjeti samo onaj koji je sposoban da u tome prepozna stvarnosni kontekst. Za komične aluzije tačno je rečeno da su „po svojoj prirodi 'prelazne' između(...) onog što je izričito rečeno i onog što se podrazumeva, onog što sasvim glasno kaže i onog što se šapuće“- Vladimir Jakovljevič Prop „Problemi komike i smeha“.
Otuda aluzivni smijeh i proizlazi iz mehanizma prividnog nerazumijevanja i naivnosti, a prećutnog naslućivanja i shvatanja poruke. Satirička aluzija u svojoj semantičkoj osnovi sadrži želju da se na diskretan način namagarči ili ismije pojedinac, neka pojava i društvena nepravilnost, a kad je zasnovana na neprovjerenim, netačnim ili djelimičnim činjenicama, na zlonamjernim pretpostavkama, podozrenju i sumnjičenjima, naziva se još
Humor uredi
| „ | Pravila satire su takva da mora učiniti više nego da vas nasmeje. Bez obzira na to koliko je zabavno, to se ne računa osim ako se malo trgnete čak i dok se smejete.[3] | ” |
Smeh nije suštinska komponenta satire;[4] zapravo postoje vrste satire koje uopšte nisu „smešne“. Nasuprot tome, nije svaki humor, čak i na teme poput politike, religije ili umetnosti, nužno „satiričan“, čak i kada koristi satirična sredstva ironije, parodije i burleske.
Čak i lakomislena satira ima ozbiljan „ukus“: organizatori Ig Nobelove nagrade to opisuju kao „prvo nasmej ljude, a onda ih nateraj da misle“.[5]
Socijalne i psihološke funkcije uredi
Satira i ironija u nekim slučajevima su smatrani najefikasnijim izvorom za razumevanje društva, najstarijim oblikom društvenih studija.[6] Oni pružaju najoštriji uvid u kolektivnu psihu grupe, otkrivaju njene najdublje vrednosti i ukuse, kao i strukture moći društva.[7][8] Neki autori smatraju satiru superiornom u odnosu na nekomične i neumetničke discipline poput istorije ili antropologije.[6][9][10][11] Kao istaknuti primer iz antičke Grčke, filozof Platon, kada ga je prijatelj zamolio za knjigu da razume atinsko društvo, uputio ga je na drame Aristofana.[12][13]
Istorijski gledano, satira je zadovoljila popularnu potrebu da se razotkriju i ismeju vodeće ličnosti u politici, ekonomiji, religiji i drugim istaknutim oblastima moći.[14] Satira se suprotstavlja javnom diskursu i kolektivnoj imaginaciji, igrajući se kao protivteža javnog mnjenja moći (bilo da je politička, ekonomska, verska, simbolička ili drugačija), izazivajući lidere i autoritete. Na primer, primorava administracije da razjasne, izmene ili utvrde svoju politiku. Satirin posao je da razotkrije probleme i protivrečnosti, a nije obavezna da ih rešava.[15] Karl Kraus je u istoriji satire postavio istaknuti primer uloge satiričara kao suprotstavljanja javnom diskursu.[16]
Zbog svoje prirode i društvene uloge, satira je u mnogim društvima uživala posebnu slobodu da se ruga istaknutim pojedincima i institucijama.[17] Satirički impuls, i njegovi ritualizovani izrazi, vrše funkciju razrešavanja društvene napetosti.[18] Institucije poput ritualnih klovnova, dajući izraz antisocijalnim tendencijama, predstavljaju sigurnosni ventil koji ponovo uspostavlja ravnotežu i zdravlje u kolektivnu imaginariju, koja je ugrožena represivnim aspektima društva.[19][20]
Stanje političke satire u datom društvu odražava toleranciju ili netoleranciju koja ga karakteriše,[14] i stanje građanskih sloboda i ljudskih prava. U totalitarnim režimima svaka kritika političkog sistema, a posebno satire, je potisnuta. Tipičan primer je Sovjetski Savez gde su disidenti, poput Aleksandra Solženjicina i Andreja Saharova, bili pod snažnim pritiskom vlade. Dok je satira svakodnevnog života u SSSR-u bila dozvoljena, a najistaknutiji satiričar bio je Arkadij Rajkin, politička satira je postojala u obliku anegdota[21] koje su ismijavale sovjetske političke lidere, posebno Brežnjeva, poznatog po svojoj uskogrudosti i ljubavi prema nagradama i odlikovanjima.
Klasifikacije uredi
Satira je raznovrstan žanr koji je složen za klasifikaciju i definisanje, sa širokim spektrom satiričnih „modova“.[22][23]
Horacijanska, juvenalijanska, menipska uredi
Satirička književnost se obično može kategorisati kao horacijanska, juvenalijanska, menipska.[24]
Horacijanska uredi
Horatijevska satira, nazvana po rimskom satiričaru Horaciju (65–8 pre nove ere), razigrano kritikuje neke društvene poroke kroz nežan, blag i bezbrižan humor. Horacije (Kvint Horacije Flak) je napisao satire da blago ismeje dominantna mišljenja i „filozofska verovanja starog Rima i Grčke“.[25] Umesto da piše oštrim ili optužujućim tonovima, on se bavio pitanjima sa humorom i veštim podsmehom. Horacijanska satira prati isti obrazac „nežnog [ismijavanja] apsurda i ludosti ljudskih bića“.[26]
Ona usmerava duhovitost, preterivanje i samozatajni humor ka onome što identifikuje kao ludost, a ne zlo. Simpatični ton horacijanske satire uobičajen je u savremenom društvu.[27] Horacijevski satiričar ima za cilj da isceli situaciju osmehom, a ne ljutnjom. Horacijevska satira je nežan podsetnik da se život shvata manje ozbiljno i izaziva ironičan osmeh.[26]
Vidi još uredi
Reference uredi
- ^ Elliott 2004.
- ^ Popović, Tanja. Rečnik književnih termina. Beograd: Logos Art : Edicija. str. 650. ISBN 978-86-7360-064-2.
- ^ „Forecast”. Galaxy Science Fiction. jun 1968. str. 113.
- ^ Corum 2002, str. 175.
- ^ „Ig”, Improbable, 5. 7. 2004, Arhivirano iz originala 04. 06. 2019. g., Pristupljeno 22. 10. 2022
- ^ a b Rosenberg, Harold (1960), „Community, Values, Comedy”, Commentary, The American Jewish Committee, 30: 155, „the oldest form of social study is comedy... If the comedian, from Aristophanes to Joyce, does not solve sociology's problem of "the participant observer", he does demonstrate his objectivity by capturing behavior in its most intimate aspects yet in its widest typicality. Comic irony sets whole cultures side by side in a multiple exposure (e.g., Don Quixote, Ulysses), causing valuation to spring out of the recital of facts alone, in contrast to the hidden editorializing of tongue-in-cheek ideologists.”
- ^ Deloria, Vine (1969), „Indian humor”, Custer Died For Your Sins: An Indian Manifesto, str. 146, ISBN 9780806121291, „Irony and satire provide much keener insights into a group's collective psyche and values than do years of [conventional] research” as quoted in Ryan, Allan J (1999), The trickster shift: humour and irony in contemporary native art, str. 9, ISBN 9780774807043
- ^ Nash, Roderick Frazier (1970), „21. The New Humor”, The Call of the Wild: 1900–1916, str. 203, „Humor is one of the best indicators of popular thought. To ask what strikes a period as funny is to probe its deepest values and tastes.”
- ^ Babcock, Barbara A. (1984), „Arrange Me Into Disorder: Fragments and Reflections on Ritual Clowning”, Ur.: MacAloon, Rite, Drama, Festival, Spectacle. Also collected as Babcock, Barbara A Grimes (1996), Ronald, L, ur., Readings in ritual studies, str. 5, ISBN 9780023472534, „Harold Rosenberg has asserted that sociology needs to bring comedy into the foreground, including "an awareness of the comedy of sociology with its disguises", and, like Burke and Duncan, he has argued that comedy provides "the radical effect of self- knowledge which the anthropological bias excludes.”
- ^ Coppola, Jo (1958), „An Angry Young Magazine ...”, The Realist (na jeziku: engleski) (1), „Good comedy is social criticism—although you might find that hard to believe if all you ever saw were some of the so-called clowns of videoland.... Comedy is dying today because criticism is on its deathbed... because telecasters, frightened by the threats and pressure of sponsors, blacklists and viewers, helped introduce conformity to this age... In such a climate, comedy cannot flourish. For comedy is, after all, a look at ourselves, not as we pretend to be when we look in the mirror of our imagination, but as we really are. Look at the comedy of any age and you will know volumes about that period and its people which neither historian nor anthropologist can tell you.”
- ^ Coppola, Jo (12. 12. 1958). Comedy on Television. Commonweal. str. 288.
- ^ Willi, Andreas (2003), The Languages of Aristophanes: Aspects of Linguistic Variation in Classical Attic Greek, Oxford University Press, str. 1—2, ISBN 9780199262649
- ^ Ehrenberg, Victor (1962), The people of Aristophanes: a sociology of old Attic comedy, str. 39
- ^ a b Bevere, Antonio and Cerri, Augusto (2006) Il Diritto di informazione e i diritti della persona pp. 265–6 quotation:
nella storia della nostra cultura, la satira ha realizzato il bisogno popolare di irridere e dissacrare il gotha politico ed economico, le cui reazioni punitive non sono certo state condizionate da critiche estetiche, ma dalla tolleranza o intolleranza caratterizzanti in quel momento storico la società e i suoi governanti. (...) la reale esistenza della satira in una società deriva, (...) dal margine di tolleranza espresso dai poteri punitivi dello Stato.
- ^ Amy Wiese Forbes (2010) The Satiric Decade: Satire and the Rise of Republicanism in France, 1830–1840 p.xv, quotation:
a critical public discourse (...) Satire rose the daunting question of what role public opinion would play in government. (...) satirists criticized government activities, exposed ambiguities, and forced administrators to clarify or establish policies. Not surprisingly, heated public controversy surrounded satiric commentary, resulting in an outright ban on political satire in 1835 (...) Government officials cracked down on their humorous public criticism that challenged state authority through both its form and content. Satire had been a political resource in France for a long time, but the anxious political context of the July Monarchy had unlocked its political power. Satire also taught lessons in democracy. It fit into the July Monarchy's tense political context as a voice in favor of public political debate. Satiric expression took place in the public sphere and spoke from a position of public opinion-that is, from a position of the nation’s expressing a political voice and making claims on its government representatives and leadership. Beyond mere entertainment, satire's humor appealed to and exercised public opinion, drawing audiences into new practices of representative government.
- ^ Knight, Charles A. (2004) Literature of Satire . str. 254 https://books.google.com/books?id=SOfVePSFctgC&pg=PA254. Nedostaje ili je prazan parametar
|title=(pomoć) - ^ Test (1991) p.9 Arhivirano novembar 22, 2022 na sajtu Wayback Machine quotation:
A surprising variety of societies have allowed certain persons the freedom to mock other individuals and social institutions in rituals. From the earliest times the same freedom has been claimed by and granted to social groups at certain times of the year, as can be seen in such festivals as the Saturnalia, the Feast of Fools, Carnival, and similar folk festivals in India, nineteenth-century Newfoundland, and the ancient Mediterranean world.
- ^ Test (1991) pp.8–9
- ^ Cazeneuve (1957) p.244-5 quotation:
Ils constituent donc pour la tribu un moyen de donner une satisfaction symbolique aux tendances anti-sociales. Les Zunis, précisément parce qu'ils sont un peuple apollinien [où la règle prédomine], avaient besoin de cette soupape de sûreté. Les Koyemshis représentent ce que M. Caillois nomme le « Sacré de transgression ».
- ^ Durand (1984) p.106 quotation:
Déjà Cazeneuve (2) [Les dieux dansent à Cibola] avait mis auparavant en relief, dans la Société « apollinienne » des Zuñi, l'institution et le symbolisme saturnal des clowns Koyemshis, véritable soupape de sûreté « dionysienne ».
- ^ Yatsko, V, Russian folk funny stories
- ^ Birberick; Ganim (2002), The Shape of Change: Essays in Early Modern Literature and La Fontaine in Honor of David Lee Rubin (na jeziku: engleski)
- ^ David Worcester (1968) The Art of Satire p.16
- ^ Müller, Rolf Arnold (1973). Komik und Satire (na jeziku: nemački). Zürich: Juris-Verlag. str. 92. ISBN 978-3-260-03570-8.
- ^ „What Is Horatian Satire?”. wiseGEEK. 3. 5. 2023.
- ^ a b „Satire Terms”. nku.edu.
- ^ Sharma, Raja (2011). "Comedy" in New Light-Literary Studies.
Literatura uredi
- Bosworth, Clifford Edmund (1976). The Mediaeval Islamic Underworld: The Banu Sasan in Arabic Society and Literature. Brill Publishers. ISBN 978-90-04-04392-3..
- Branham, R Bracht; Kinney, Daniel (1997), Introduction to Petronius, Satyrica, str. xxiv.
- Clark, John R (1991), The Modern Satiric Grotesque and its traditions, Lexington: U of Kentucky P.
- Corum, Robert T (2002), „The rhetoric of disgust and contempt in Boileau”, Ur.: Birberick, Anne Lynn; Ganim, Russell, The Shape of Change: Essays in Early Modern Literature and La Fontaine in Honor of David Lee Rubin.
- Elliott, Robert C (2004), „The nature of satire”, Encyclopædia Britannica.
- Fo, Dario (1990), „Satira e sfottò”, Ur.: Allegri, Luigi, Dialogo provocatorio sul comico, il tragico, la follia e la ragione (interview) (na jeziku: Italian), str. 2, 9.
- Fo, Dario (1993), Provocative Dialogue on the Comic, the Tragic, Folly and Reason, London: Methuen Publishing (transl.).
- Frye, Northrop (1957), Anatomy of Criticism (in particular the discussion of the 4 "myths").
- Hall, Joseph (1969), Davenport, A, ur., The Poems, Liverpool University Press.
- Hodgart, Matthew; Connery, Brian (2009) [1969], Satire: Origins and Principles.
- Pietrasik, Vanessa (2011), La satire en jeu. Critique et scepticisme en Allemagne à la fin du XVIIIe siècle (na jeziku: French), Tusson: Du Lérot éditeur, Charente.
- Test, George Austin (1991), Elliott's Bind; or, What Is Satire, Anyway? in Satire: Spirit & Art
- Wilson, R Rawdon (2002), The hydra's tale: imagining disgust.
- Jonson, Ben; Miola, Robert S. (2000). Every Man in His Humour: Quarto Version. Manchester University Press. ISBN 9780719015656.
- Bloom, Edward A (1972), „Sacramentum Militiae: The Dynamics of Religious Satire”, Studies in the Literary Imagination, 5: 119—42.
- Bronowski, Jacob; Mazlish, Bruce (1993) [1960], The Western Intellectual Tradition From Leonardo to Hegel, Barnes & Noble, str. 252.
- Connery, Brian A, Theorizing Satire: A Bibliography, Oakland University.
- Dooley, David Joseph (1972), Contemporary satire.
- Feinberg, Leonard, The satirist.
- Lee, Jae Num (1971), Scatology in Continental Satirical Writings from Aristophanes to Rabelais and English Scatological Writings from Skelton to Pope, 1,2,3 maldita madre. Swift and Scatological Satire, Albuquerque: U of New Mexico P, str. 7—22; 23—53.
- Connery, Brian; Combe, Kirk, ur. (1995). Theorizing Satire: Essays in Literary Criticism. New York: St. Martin's Press. str. 212. ISBN 978-0-312-12302-4.
- Draitser, Emil (1994), Techniques of Satire: The Case of Saltykov-Shchedrin, Berlin-New York: Mouton de Gruyter, ISBN 978-3-11-012624-2.
- Hammer, Stephanie, Satirizing the Satirist.
- Highet, Gilbert, Satire.
- Kernan, Alvin, The Cankered Muse.
- Kindermann, Udo (1978), Satyra. Die Theorie der Satire im Mittellateinischen, Vorstudie zu einer Gattungsgeschichte (na jeziku: German), Nürnberg.
- Κωστίου, Αικατερίνη (2005), Εισαγωγή στην Ποιητική της Ανατροπής: σάτιρα, ειρωνεία, παρωδία, χιούμορ (na jeziku: Greek), Αθήνα: Νεφέλη
- Seidel, Michael, Satiric Inheritance.
- Zdero, Rad (2008), Entopia: Revolution of the Ants.
Spoljašnje veze uredi
- Garnett, Richard (1911). „Satire”. Ur.: Chisholm, Hugh. Encyclopædia Britannica (na jeziku: engleski). 24 (11 izd.). Cambridge University Press. str. 228—229.
