Слово о Закону и Благодати

Беседа о закону и благодати је запис свечаног говора митрополита кијевског Илариона средином 11. века, који садржи похвалу за руску земљу, која је након Крштења Русије ушла у породицу хришћанских народа, и панегирик крститељу Русије, кнезу Владимиру Свјатославичу и његовом сину Јарославу Мудром. Спси пружа богословско разјашњење улоге Руске цркве у историји Божанствене икономије спасења. Један од најстаријих споменика староруске књижевности, најстарије познато оригинално руско књижевно дело.

Слово о Закону и Благодати

Текстуална критика и упознавање

Ауторство Илариона, претпоставља се, обухвата низ дела, од којих су најзначајнија „Беседа о закону и благодати“, Молитва и Исповедање вере. Сва три су уврштена у збирку последње трећине 15. века (Синодални кокдекс) и имају заједнички наслов: „О закону датом преко Мојсија, и о благодати и истини откривеној кроз Исуса Христа, и како Закон је испуњен, Благодат и Истина испунили су сву земљу, и вера се проширила на све народе, и стигла до нашег руског народа. И хвала нашем кнезу Владимиру, са којим смо крштени. И молитва Богу из целе наше земље, Овај избор завршава се кратким аутобиографским поговором.

„Беседа о закону и благодати“ и следећа Молитва и Исповедање вере откривене су 1844. године и први пут објављене према овој листи од стране московског археографа А.В. Горског. Научник је показао да цео циклус припада једном аутору, Илариону, који је себе именовао у коначном постскриптуму. Ову атрибуцију потврђује чињеница да је у бројним кодексима једна од композиција овог циклуса, Молитва, уписана са именом митрополита Илариона. Молитва је по свом садржају и стилу блиска Речи и дуго се сматрала њеним завршним делом. Постоји више од 50 кодекса „Речи о закону и благодати“ 15.-17. века.

Списак као део колекције из 1640-их

Оригинал Слова је састављен између 1037. и 1050. године, пошто је 1037. године подигнута кијевска црква Благовештења Пресвете Богородице на Златним вратима, која се у њој помиње, а истовремено је устоличена кнегиња Ирина-Ингигерда, супруга кнеза Јарослава, који је преминуо 1050. године, помиње се као живи. Већина истраживача датује Слово у 1040-те године 11. века. М. Д. Приселков датира споменик у 1037-1043. Према Н. Н. Розову и Л. Милеру, Слово би могло бити васкршња проповед. Други истраживачи, укључујући Д.С. Лихачова, сугеришу да је то изговорено у кијевском храму Свете Софије и да је завршено молитвом. Милер издваја Похвалу кнезу Владимиру из Речи и сматра да је Реч могла бити изговорена на дан смрти кнеза Владимира (Василија) Свјатославича 15. (28.) јула 1049. или 1050. године на гробу кнеза у Десетној цркви. У Похвали Јарославу Мудром „Речи о закону и благодати“ као храмови у функцији помињу се Црква Благовештења и Саборна црква Свете Софије. Повесдти о прошлим годинама говори се о изградњи неколико великих грађевина у Кијеву 1037. одједном - утврђења са Златном капијом, катедрале Свете Софије, капије Благовештенске цркве итд. Могуће је да је све ово пуштено у рад. тек 1050. године. Према Лихачову, овај запис уопште није фиксација чињенице постављања темеља сваке зграде, већ „похвала“ Јарославу, сумирајући његове грађевинске активности за све године његове владавине до 1050. године и састављен након 1050. Према А. Н. Ужанкову, „Слово о закону и благодати“ изговорено је увече 25. марта 1038. године у цркви Благовештења на Златним вратима, годину дана након што је положен темељ по „Повести о прошлим годинама“ . Међутим, Лихачов је сматрао да подаци Повести о прошлим годинама о датуму постављања темеља могу бити нетачни.

Оригинално и комплетно издање сачувано је у једном листу у збирци последње трећине 15. века (Синодални лист). Такође су истакнута још два каснија издања. У скраћеној верзији изостављени су Похвала кнезу Владимиру, текст повезан са Јарославом и Молитва. Издање је састављено, претпоставља се, у 12-13. веку. Познат у више од 30 кодекса `15-17. века и у фрагменту 12-13. века. У скраћеном интерполираном издању историјски део је скраћен и Молитва је изостављена, али је теолошки садржај појачан. Познат у најмање 10 кодекса 15-17. века.

Извори

Истраживачи наводе низ извора којима је аутор „Беседе о закону и благодати” могао да се послужи: Беседа о Преображењу Господњем светог Јефрема Сирина, западнословенски списи – Дугогодишњи живот Кирила и Методије, Житије светог Вида и светог Вацлава, „Велики апологет »Цариградски патријарх Никифор и друга византијска делаж.

Садржај

Слово је упућено „ни незналицама... ни онима којима је доста сласти књиге, ни непријатељу Божијих неверника, ни самом сину његовом, ни странцима, ни наследнику царство небеско“. Ауторова мисао се креће из старозаветног периода, у коме је доминирао јеврејски закон, у новозаветну историју, када се хришћанска благодат шири светом.

Аутор наводи нека старозаветна пророчанства о Христовом доласку и благодати. Упоређујући јеврејски закон и хришћанску милост, он наводи разне алегорије из Старог завета. Конкретно, јеврејски закон се пореди са Исмаилом, прворођеним сином Аврамовим, али рођеним од робиње Агаре, хришћанска милост се пореди са Исаком, другим сином, али рођеним од законите жене Саре. Агара са својим дететом је протерана, пошто су Јевреји касније расејани, али је син Сарин наследио свог оца, као што хришћани наслеђују Царство небеско: „И Агара слушкиња са својим сином Исмаилом би прогнана, и Исак, син слободне жене, био је наследник Аврама, његовог оца. И отерај бивше Јевреје и расерај их по земљама, и децу добрих хришћана, наследницу некадашњег Бога и Оца. Аутор понавља хришћанску реторику у односу на Јевреје: Христов долазак и његова искупитељска жртва укинули су јеврејски закон, заменивши га благодаћу спасења, стога је јеврејска вера застарела (стара) и више је не треба исповедати.

Затим се открива тема Тројице и Христа: „Они су једно од Тројице у два бића: Божанство и човечанство, испуњавају човека по човечанству, а не дух; Аутор наводи дугачак списак манифестација и божанске и људске природе Христове. Јевреји нису прихватили Исуса: „Дођите на земљу, посетите их и не долазите к њему, јер су њихова дела мрачна, не воле светлост, тако да се њихова дела неће појавити као тамна суштина. Због тога су се расејали по земљи: „Јудаизам од сада пропада, и закон у седам, као вечерња зора, излази, и расејава бивше Јевреје по земљама, али не трпе зло. Други народи су прихватили Христа: „Али из језика се прими“.

Ширећи се по свету, благодат је стигла и у Русију: „Јер се вера добра раширила по свим земљама и стигла је до нашег језика руског... народ Божији назваћемо... синови његови назваће се“. Кроз идеју благодати, отворене за све народе, афирмише се идеја о равноправности новообраћене Русије са другим хришћанским народима и државама, пре свега са Византијом, оствареном крштењем.

У свом последњем делу Слово садржи Похвалу кнезу Владимиру – детаљан панегирик крститељу Русије и похвалу његовом сину Јарославу: „Све земље и градови, и људи с времена на време поштују и славе своје учитеље. , чак и научивши ме вери православној. Похвалимо и... великог и чудесног творца нашег учитеља и ментора, великог кагана наше земље Володимера“.

Аутор даје позитивну оцену руских паганских кнезова - Игора и Свјатослава: „... Володимер, унук старог Игора, сина славног Свјатослава, који је владао у својим годинама, слушајући храброст и храброст у многим земље, и обележавају се победама и тврђавама. Не на губитку и у незнању твога земаљског господства, него у Руској, и познатој и чујној, сва су четири краја земље. Ови славни [Владимир] се рађају од славних, племенити од племенитих“.

У Похвали Владимиру, овај последњи се пореди са апостолима. Руска земља хвали свог „учитеља и ментора“, као и друге земље – апостоле Петра и Павла, Јована Богослова, Тому, Марка.

Кнез је био подстакнут да прими крштење по узору на Византију („Штавише, увек би слушао о побожности земље Грчке, христољубиве и јаке у вери, како поштују и клањају се јединоме Богу у Тројици ”), и личне побожности, одређене Божијом вољом („...дођи у посету Свевишњему, погледај свемилостиво око Бога доброга, и ум сачувај у срцу његовом“).

Хришћанство се раширило по народу: „заповедавши свим земљама и крстивши се у име Оца и Сина и Светога Духа, и јасно и гласно по свим градовима славите Свету Тројицу, и будите сви хришћани мали и велики, робови. и слободни, млади и стари, бојари и прости, богати и сиромашни“. Речено је да су за време крштења Руса једни крштени из убеђења, а други су крштени по наређењу – „страхом, заповедивши крштење, јер је његова побожност била спојена са силом“.

Владимирово обраћење у праву веру представља се као чудо. Он није видео Христа, није познавао ни закон ни пророке, није слушао апостолску проповед, није видео чуда која су чинили свети, него „без свега овога притеци ка Христу, само од доброг ума и памети. разумевања, као да је Бог једини њима невидљив и видљив творац“.

Међу хришћанским врлинама кнеза истиче се великодушност у милостињи: „који исповеда многе твоје ноћне милостиње и свакодневне благодати... онима који траже, облачећи се наг, лаком и похлепан, засићујући, повређујући сваку утеху слања, дужно искупљење. , дајући слободу радницима.”

У питању ширења вере Владимир се приближава равноапостолном цару Константину Великом. Чести Владимирови састанци са епископима о томе „како успоставити закон у овим људима који су тек познали Господа“ уподобљавају се са Првим никејским сабором, који је сазвао Константин. Владимирска црква је неупоредива ни са једном другом у целој поноћној земљи од истока до запада.

Затим следи приповетка о кнезу Јарославу (крсном имену Ђорђе) као наследнику очевог дела: расте, види хришћанство како расте, види град, обасјавамо и светлимо иконама светих, и надимамо се. са тимијаном, и благовестимо славословље божанствено и певање светих“.

У завршном делу аутор укратко формулише теолошки смисао Крштења Руског и лика Владимира: „Радуј се Владико апостола, не васкрсавајући мртва тела, а душом смо мртви, васкрсавајући болести. идолопоклонства!” („Радуј се, апостоле међу онима који владају, који мртва тела не подижеш, него нас мртве у души подижеш, који од болести идолопоклонства пострадаше!”). Аутор моли Владимира да се моли за своју земљу и народ, како би и даље био у миру и побожности, прослављао праву веру и био заштићен од Бога од најезде, заточеништва, глади и других недаћа.

„Римска земља” у Речи „хвали похвалним гласовима... Петра и Павла” и назива се у општем броју хришћанских земаља. Присуство оштрих антијеврејских пасуса, према Л. Милеру, може указивати на то да би Реч могла послужити као збирка материјала за антијеврејски полемички документ, али сама по себи није била таква, будући да је аутор веровао да је јудаизам отишао у прошлост и била је небитна („Јудаизам је нестао, а закон је отишао“, „Јудеја ћути“). Паганизам у Слову добија потпуно негативну оцену, сматра се безакоњем, служењем демонима и мраком незнања. Уопштено говорећи, „јеретичка учења“ и следовање „лажном пророку“ – вероватно оснивачу ислама – су осуђени.

Аутор Слова, да би доказао величину и историјски значај кнеза Владимира, ослањао се на обимну богословску и црквено-историјску грађу, али је преиспитао бројне одредбе и цитате из књига Светог писма. Међу реинтерпретираним су цитати из Јеванђеља и псалама. Цитати из Псалтира се такође користе за појачавање емотивног тона.