Школа средњег пута — разлика између измена

Школа Средњег пута предлагала је теорију двоструке истине: истине у обичном смислу и истине у вишем смислу. Не само што постоје две врсте истине већ су те врсте на различитим разинаманивоима. Тако оно што је на нижојнижем разининивоу истина у вишем смислу, постаје на вишојвишем разининивоу само истина у обичном смислу. Један од кинеских великих учитеља ове школе [[Jizang|Чи-цанг]] (549—623), описујући ову теорију, тврди да укључује три следећеследећа разиненивоа двоструке истине:

(1) Прост свет све ствари узима као да су заиста ''yu'' (биће, постојеће), а ништа не зна о ''wu'' (небићу, непостојећем). Зато су им буде говориле да су све ствари ништавне. Рећи на тојтом разининивоу да су све ствари постојеће, здраворазумска је истина, а рећи да су све ствари непостојеће јесте истина вишег смисла.{{sfn|Ju-Lan|1977|pp=271-285}}

(2) Једнострано је рећи да су све ствари постојеће, али је такође једнострано рећи да су све ствари непостојеће. Обе ове тврдње су једностране, јер дају људима погрешан утисак да непостојање проистиче само из одсуства, или уклањања постојања. Међутим, у стварности, оно што је ''yu'' истовремено је и оно што је ''wu''. На пример, нема потребе да се уништи сто који стоји пред нама да би се показало како престаје да постоји. У ствари, он све време престаје да постоји. Овоме је разлог чињеница да, кад човек почне да уништава сто, сто који човек намерава да уништи већ је престао да постоји. Сто у садашњем тренутку више није сто из претходног тренутка. Стога рећи на другојдругом разининивоу да су све ствари биће и рећи да су све ствари небиће, представља подједнако здраворазумску истину. Оно што треба рећи јесте да се »неједнострани средњи пут“ састоји у поимању да ствари нису ни постојеће ни непостојеће. То је истина вишег смисла.{{sfn|Ju-Lan|1977|pp=271-285}}

(3) Но рећи да се средња истина састоји у оном што није једнострано, значи правити разлике. А сва разликовања су, по себи, једнострана. Стога рећи на трећојтрећем разининивоу да ствари нису ни ''yu'' ни ''wu'' и да је у томе неједнострани средњи пут, јесте пука здраворазумску истина. Виша истина се састоји у томе да се каже да ствари нису ни ''yu'' ни ''wu'', нити не-''yu'', не-''wu'', а да средњи пут није ни једностран ни неједностран.{{sfn|Ju-Lan|1977|pp=271-285}}