Moda — разлика између измена
Садржај обрисан Садржај додат
м Разне исправке |
м Разне исправке |
||
Ред 57:
Antropologija, izučavanje kulture i ljudskog društva, izučava modu razmatrajući zašto se određeni stilovi smatraju društveno prihvatljivim, a da to nije slučaj sa drugima. Određeni način biva izabran, i on postaje moda po definiciji izvesnih ljudi kao celine, tako da ako dati stil ima značenje u već postojećem skupu verovanja taj stić će postati moda.<ref>{{Cite book|last=Molnar| first = Andrea K| title = Transformations in the Use of Traditional Textiles of Ngada (Western Flores, Eastern Indonesia): Commercialization, Fashion and Ethnicity|year=1998| publisher = Berg| location = Consuming Fashion: Adorning the Transnational Body|pages=39-55,42}}</ref> Prema Tedu Polhemusu i Lin Prokter, moda se može opisati kao vid ukrašavanja, pri čemu postoje dva tipa: moda i anti-moda. Putem kapitalizacije i komodizacije odjeće, pribora i obuće, etc., ono što je nekad sačinjavalo anti-modu postaje deo mode, jer su linije između mode i anti-mode zamagljene.<ref>{{Cite book|last=Polhemus and Procter| first = Ted and Lynn| title = Fashion and Anti-fashion: An Anthropology of Clothing and Adornment|year=1978| publisher = Thames and Hudson|pages=12}}</ref>
Definicija mode i [[anti-fashion|anti-mode]] je sledeća: Anti-moda je fiksirana i malo se menja tokom vremena. Anti-moda je različita u zavisnosti od kulturnih ili društvenih grupa s kojima je osoba acocirana ili gde osoba živi, ali unutar date grupe ili lokaliteta stil se malo menja. Moda je potpuno suprotna anti-modi. Moda se veoma brzo menja i nije povezana sa jednom grupom ili područjem sveta, već je raširena širom sveta gde god ljudi mogu lako da komuniciraju jedni sa drugima. Na primer, krunska haljina kraljice [[Елизабета II|Elizabete -{II}-]] iz 1953. je primer anti-mode, jer je tradicionalna i ne menja se tokom bilo kog perioda, dok je haljina iz kolekcije modnog dizajnera Diora iz 1953. primer mode pošto se stil menja sa svakom sezonom kako Dior proizilazi sa novim haljinama koje zamenjuju stare. Kod Diorovih haljina se dužina, kroj, tekstil i vez haljine menja od sezone do sezone. Anti-moda se stara o održavanju [[Статус кво|statusa kvo]], dok se moda bavi društvenom mobilnošću. Vreme je izraženo u vidu kontinuiteta kod anti-mode i u vidu promena kod mode. Moda ima promenljive modove ukrašavanja, dok su oni fiksirani kod anti-mode. Autohtoni i seoski oblici ukrašavanja su primer anti-mode. Promene u modi su deo većeg sistema i struktuirani su da budu namerne promene stila.<ref>{{
U današnje vreme, ljudi u bogatim zemljama su povezani sa ljudima u siromašnim zemljama putem komodizacije i potrošnje onoga što se naziva modom. Ljudi rade veliki broj sati dnevno u jednoj oblasti sveta kako bi proizveli stvari koje ljudi u drugom delu sveta žele da konzumiraju. Jedan od primera toga je lanac produkcije i konzumacije [[Najki]] patika, koje se proizvode u [[Tajvan]]u, a prodaju između ostalog u [[Severna Amerika|Severnoj Americi]].<ref>{{cite web|last=Nudd|first= Tim| title = W+K Finds Its First Ads Ever, for Nike, on Dusty Old Tapes| url = http://www.adweek.com/creativity/wieden-kennedy-finds-its-first-ads-ever-made-nike-dusty-old-tapes-156511/| website = Adweek| accessdate=9. 4. 2017}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.allbusiness.com/marketing-advertising/4121690-1.html | title = Nike's Knight Is Advertiser of the Year | publisher = AllBusiness.com | accessdate=4.
Promena od anti-mode do mode usled uticaja zapadnjačke potrošačke civilizacije se može videti u istočnoj Indoneziji. [[Ikat]] tekstili iz Ngada oblasti istočne Indonezije<ref name="Balinese Textiles pp. 117">Balinese Textiles; Brigitta Hauser-Schaublin, Marie-Louise Nabhollz-kartaschoff, Urs Ramseyer. British Museum Press. {{page|year=|isbn=978-0-7141-2505-3|pages=117}}</ref> su se promenili usled modernizacije i razvoja. Tradicionalno, u Ngada oblasti nisu postojale ideje slične zapadnjačkoj ideji mode, već je anti-moda u obliku tradicionalnih tekstila i načina ukrašavanja bila veoma široko zastupljena. Tekstili su u Indoneziji imali mnoštvo uloga za lokalno stanovništvo. Tekstili su definisali rang i status osobe; pojedini tekstili su označavali pripadnost vladajućoj klasi. Ljudi su izražavali svoj etnički identitet i društvenu hijerarhiju putem tekstila. Stoga je deo indonezijske populacije trampio ikat tekstile za hranu, tekstili su predstavljali ekonomska dobra, i pošto su pojedini motivi tekstilnog dizajna imali spiritualna religiozna značenja, tekstili su isto tako bili način komuniciranja religioznih poruka.<ref>{{cite book|last=Molnar| first = Andrea K| title = Transformations in the Use of Traditional Textiles of Ngada (Western Flores, Eastern Indonesia): Commercialization, Fashion and Ethnicity|year=1998| publisher = Berg| location = Consuming Fashion: Adorning the Transnational Body|pages=39-43}}</ref>
Ред 81:
== Literatura ==
* {{Cite book|ref=harv|last=Polhemus and Procter| first = Ted and Lynn| title = Fashion and Anti-fashion: An Anthropology of Clothing and Adornment|year=1978| publisher = Thames and Hudson|pages=12-13}}
{{refbegin|30em}}
* {{Cite book|ref=harv|last=Polhemus and Procter| first = Ted and Lynn| title = Fashion and Anti-fashion: An Anthropology of Clothing and Adornment|year=1978| publisher = Thames and Hudson|pages=12}}
* {{Cite book|ref=harv|last=Molnar| first = Andrea K| title = Transformations in the Use of Traditional Textiles of Ngada (Western Flores, Eastern Indonesia): Commercialization, Fashion and Ethnicity|year=1998| publisher = Berg| location = Consuming Fashion: Adorning the Transnational Body|pages=39-55,42}}
* Braudel, Fernand [https://books.google.com/books?id=rPgVp3vMOjcC&printsec=frontcover ''Civilization and Capitalism, 15th–18th Centuries, Vol 1: The Structures of Everyday Life,"] William Collins & Sons, London. {{page|year=1981|isbn=978-0-520-08114-7|pages=}}
| |||