Berta Papenhajm

Berta Papenhajm (nem. Bertha Pappenheim; 27. februar 1859 — 28. maj 1936) bila je austrijsko - jevrejka feministkinja, književnica, socijalna radnica i osnivačica Jevrejskog ženskog udruženja ("Jüdischer Frauenbund "). Pod pseudonimom Ana O, takođe je bila jedan od najbolje dokumentovanih pacijenata Jozefa Brojera zbog pisanja Zigmunda Frojda o Brojerovom slučaju.

Berta Papenhajm
Berta Papenhajm 1882.
Datum rođenja	(1859-02-27)27. februar 1859.
Mesto rođenja	Beč, Austrijsko carstvo
Datum smrti	28. maj 1936.(1936-05-28) (77 god.)
Mesto smrti	Noj-Izenburg, Nacistička Nemačka

Detinjstvo i mladost

Berta Papenhajm je rođena 27. februara 1859. u Beču, kao treća ćerka Rehe Papenhajm i Sigmunda Papenhajma. Njena majka Reha, rođena Goldšmit (1830–1905), bila je iz stare i bogate porodice iz Frankfurta na Majni. Njen otac Sigmund (1824–1881), trgovac, sin pravoslavne jevrejske porodice iz Presburga, Austrougarska (današnja Bratislava, Slovačka), bio je suosnivač ortodoksne sinagoge Schiffschul u Beču; porodično ime aludira na bavarski grad Papenhajm. Kao „samo još jedna ćerka“ u strogo tradicionalnom jevrejskom domaćinstvu, Berta je bila svesna da su njeni roditelji više voleli muško dete. Porodice njenih roditelja imale su tradicionalne jevrejske stavove o braku i imale su korene u ortodoksnom judaizmu. Berta je odgajana u stilu dobro vaspitane mlade dame iz dobre klase. Pohađala je rimokatoličku žensku školu i vodila život strukturiran prema kalendaru jevrejskih praznika i letnjih raspusta u Bad Išlu.

Kada je imala osam godina, njena najstarija sestra Henrijeta (1849–1867) umrla je od galopirajuće tuberkuloze. Kada je imala 11 godina, porodica se preselila iz bečkog Leopoldštata, koji je prvenstveno bio naseljen siromašnim Jevrejima, u okrug Alzergrund. Napustila je školu kada je imala šesnaest godina, posvetila se šivenju i pomagala majci u pripremanju košer hrane. Njen mlađi brat Vilhelm (1860–1937) je u međuvremenu pohađao srednju školu, zbog čega je Berta bila jako ljubomorna.

Bolest i lečenje kao Ana O.

Između 1880. i 1882. Berta Papenhajm je lečena od raznih simptoma koji su počeli kada se njen otac iznenada ozbiljno razboleo sredinom 1880. tokom porodičnog odmora u Bad Išlu. Njegova bolest je bila prekretnica u njenom životu. Dok je sedela noću uz njegov bolesnički krevet, mučile su je iznenadne halucinacije i stanje anksioznosti. U početku porodica nije reagovala na ove simptome, ali je novembra 1880. prijatelj porodice, lekar Jozef Brojer, počeo da je leči. Podsticao ju je, ponekad pod laganom hipnozom, da pripoveda priče, što je dovelo do delimičnog poboljšanja kliničke slike, iako se njeno opšte stanje i dalje pogoršavalo. Brojer je obaveštavao svog tadašnjeg prijatelja Zigmunda Frojda o njenom slučaju.

Počevši od 11. decembra, Berta Papenhajm je bila vezana za krevet nekoliko meseci. Njen otac je umro 5. aprila 1881. godine. Kao rezultat toga, postala je potpuno odsutna i nije jela danima. Njeni simptomi su nastavili da se pogoršavaju i 7. juna je primljena protiv svoje volje u sanatorijum Incersdorf, gde je ostala do novembra. Nakon povratka nastavila je da se leči kod Brojera. Tokom narednih godina (ponekad po sopstvenoj želji) vraćala se u ovaj sanatorijum nekoliko puta.

Brojer je, spor i naporan napredak njenog „rada na prisećanju” u kojem se prisećala pojedinačnih simptoma nakon što su se pojavili, čime ih je „rastvarala”, došao je do zaključka 7. juna 1882. nakon što je rekonstruisala prvu noć halucinacija u Išlu - „Ona se od tada potpuno oporavila“, bile su reči kojima je Brojer zaključio svoj izveštaj o slučaju.

Berta Papenhajm tokom svog vremena kao Ana O.

Ana O. je bio pseudonim koji je Jozef Brojer dao Papenhajmovoj dok je bila njegov pacijent, u njegovim opisima slučaja. Pseudonim je konstruisan pomeranjem njenih inicijala B.P. za jedno slovo nazad u abecedi u A.O. Aspekte slučaja Ane O. prvi su objavili Frojd i Brojer 1893. godine kao preliminarna saopštenja u dva bečka medicinska časopisa. Detaljna istorija slučaja pojavila se 1895. godine u njegovoj knjizi Studije o histeriji, napisanoj u saradnji sa Frojdom.

Simptomi

Papenhajmovu je lečio Brojer od jakog kašlja, paralize ekstremiteta na desnoj strani tela, poremećaja vida, sluha i govora, kao i halucinacija i gubitka svesti. Dijagnostikovana joj je histerija. Frojd implicira da je njena bolest bila rezultat ljutnje zbog stvarne i fizičke bolesti njenog oca koja je kasnije dovela do njegove smrti.

Tokom dve godine svoje bolesti, razvila je širok spektar simptoma:

• Jezički poremećaji (afazija): u nekim prilikama nije mogla da govori, ponekad je govorila samo engleski, ili samo francuski, ili italijanski. Međutim, uvek je razumela nemački. Periodi afazije mogli su trajati danima, a ponekad su varirali u zavisnosti od doba dana.
• Neuralgija: patila je od bolova u licu koji su lečeni morfijumom i hloral hidratom i doveli do zavisnosti. Bol je bio toliko jak da se razmatralo hirurško odvajanje trogranog živca.
• Paraliza (pareza): znaci paralize i utrnulosti su se javili u njenim udovima, prvenstveno samo na jednoj strani. Iako je bila dešnjak, zbog ovog stanja morala je da nauči da piše levom rukom.
• Oštećenja vida: imala je privremene motoričke smetnje u očima. Opažala je predmete kao jako uvećane i žmirkala je.
• Promene raspoloženja: Tokom dugih perioda imala je svakodnevne promene između stanja anksioznosti i depresije, praćenih stanjima opuštanja.
• Amnezija: kada je bila u jednom od ovih stanja nije mogla da se seti događaja ili bilo koje sopstvene aktivnosti koja se desile dok je bila u drugom stanju.
• Poremećaji u ishrani: u kriznim situacijama odbijala je da jede. Tokom jednog vrelog leta nedeljama je odbijala tečnost i živela samo od voća.
• Pseudocieza: postoje neki izveštaji da je tokom poslednjeg sastanka sa Brojerom pokazala simptome lažne trudnoće. Frojd je kasnije tvrdio da je optužila Brojera da ju je oplodio, ali je priznao da je to bila pretpostavka.

Mnogi veruju da bolest nije bila psihološka kao što je Frojd sugerisao, već ili neurološka ili organska. Dok neki veruju da joj je Frojd postavio pogrešnu dijagnozu, drugi pobijaju ove tvrdnje.

Trenutna istraživanja sugerišu mnoge bolesti koje je Papenhajmova možda imala. Medicinski istraživač Elizabet Tornton, nakon intervjuisanja mnogih Frojdovih ranih pacijenata, sugerisala je da je Papenhajm imala tuberkulozni meningitis, stav koji podržava profesor psihologije Hans Ajzenk. Drugi su sugerisali da je to bio encefalitis, oblik upale mozga. Mnogi su takođe sugerisali da je patila od nekog oblika epilepsije temporalnog režnja jer su mnogi njeni simptomi, uključujući zamišljene mirise, uobičajeni simptomi tipova epilepsije. Prema jednoj perspektivi, „ispitivanje neuroloških detalja sugeriše da je Ana O patila od složenih parcijalnih napada pogoršanih zavisnošću od droga“.

Tretman kod Brojera

Brojer je započeo terapiju bez jasne metode ili teorijske osnove. Lečenje njenih simptoma kretalo se od hranjenja kada je odbijala hranu do doza hlorala kada je bila uznemirena.

Napomenuo je da kada je u jednom stanju nije mogla da se seti događaja ili situacija koje su se desile u drugom stanju. Zaključio je, „teško je izbeći da se kaže da se ona razdvojila u dve ličnosti, od kojih je jedna bila psihički normalna, a druga mentalno bolesna". Takvi simptomi su povezani sa kliničkom slikom onoga što se tada nazivalo „razdvojena ličnost“, a danas se naziva disocijativnim poremećajem identiteta. Postojanje i učestalost takve bolesti bila je, i još uvek je, kontroverzna.

Inicijalni pristup terapiji je sugerisan opažanjem da se Papenhajmova smirila i da se njen govorni poremećaj poboljšao svaki put kada su je zamolili da ispriča priče koje su verovatno proizašle iz njenih sanjarenja. O ovim sanjarenjima Brojer je primetio: „Iako su svi mislili da je prisutna, ona je živela u fantaziji, ali kako je uvek bila prisutna kada joj se obraća, niko nije sumnjao u to. Takođe ju je ohrabrio da mirno "odmota" ove priče koristeći takve napomene kao prvu rečenicu. Formula koju je koristio uvek je bila ista: „Bio je jednom jedan dečak...“ Ponekad je Papenhajm mogla da se izrazi samo na engleskom, ali je obično razumela nemački koji se govori oko nje. O njenim opisima, Brojer je rekao: „Priče, uvek tužne, ponekad su bile prilično lepe, slične Andersenovoj Slikovnici bez slika“.

Pacijentkinja je bila svesna olakšanja koje joj je donelo „pričanje” i opisala je proces koristeći izraze „čišćenje dimnjaka” i „lečenje razgovorom”. Poslednji termin je kasnije postao deo psihoanalitičke terminologije.

Ubrzo su se pojavili i drugi nivoi pripovedanja, koji su se kombinovali i prodirali jedni u druge. Primeri uključuju:

• Priče iz "privatnog pozorišta"
• Halucinatorna iskustva
• Vremensko izmeštanje epizoda: tokom jedne faze njeno iskustvo bolesti je pomereno za godinu dana
• Epizode pojave histeričnih simptoma

Brojer je opisao svoju konačnu metodologiju na sledeći način: ujutro je pitao Papenhajmovu pod laganom hipnozom o prilikama i okolnostima pod kojima se određeni simptom pojavio. Kada ju je video uveče, ona je sistematski „odmotavala“ ove epizode — ponekad ih je bilo i preko 100, obrnutim vremenskim redosledom. Kada je došla do prve pojave, a time i do „uzroka“, simptomi su se pojavili u pojačanom obliku, a zatim nestali „zauvek“.

Terapiju je Brojer kasnije opisao kao „suđenje iskušenjem”, verovatno u smislu pregleda. Proveo je 1.000 sati terapije u toku dve godine.

Uspeh lečenja

Uprkos Brojerovim i Frojdovim zvaničnim izveštajima o slučaju, istorijski zapisi od tada su pokazali da kada je Brojer prestao da leči Papenhajmovu, ona nije postajala bolja, već progresivno gora. Na kraju je institucionalizovana: "Brojer je rekao Frojdu da je poremećena; nadao se da će umreti da okonča svoju patnju".

Nakon što je Brojer prestao da je leči, i on i Frojd su nastavili da prate tok njene bolesti. Među Frojdovim učenicima raspravljalo se o sumnjivosti tvrdnje o „uspehu lečenja“.

Sanatorijum Belvi

Dana 12. jula 1882. godine, Brojer je uputio Papenhajmovu na privatnu kliniku Belvi u Krojclingenu na Bodenskom jezeru, koju je vodio Robert Binsvanger. Posle lečenja u Belviju, Brojer je više nije lično lečio.

Dok je bila u Krojclingenu, posetila je svoje rođake Frica Homburgera i Anu Etlinger u Karlsrueu. Ana je bila jedan od osnivača Srednje ženske škole u Karlsrueu i bavila se književnim radom. U članku koji se pojavio 1870. godine pod naslovom „Rasprava o ženskim pravima“ zahtevala je jednaka prava na obrazovanje za žene. Držala je i privatne časove, i organizovala „kureve književnosti za dame“.

Berta Papenhajm joj je pročitala neke od priča koje je napisala, a njena rođaka ju je ohrabrila da nastavi sa književnim aktivnostima. Tokom ove posete krajem 1882. Papenhajm je takođe učestvovala u kursu za medicinske sestre koji je ponudilo Udruženje žena Badena ("Badischer Frauenverein"). Svrha ove obuke je bila da se mlade dame osposobe za rukovođenje ustanovama za medicinske sestre. Nije uspela da završi kurs pre završetka posete.

Dana 29. oktobra 1882. njeno stanje se poboljšalo i puštena je sa lečenja u Krojclingenu. Pored početnih problema, Berta Papenhajm je kasnije postala jedna od najcenjenijih žena u Nemačkoj i evropskom jevrejstvu.

Javni život

U novembru 1888, kada je imala 29 godina i nakon oporavka, ona i njena majka preselile su se u rodni grad njene majke, Frankfurt, u Nemačkoj. Njihovo porodično okruženje bilo je delimično ortodoksno, a delom liberalno. Za razliku od života u Beču, bavili su se umetnošću i naukom, a ne samo dobrotvornim radom. Porodice Goldšmit i Openhajm bile su poznate kao kolekcionari i mecene umetnosti i dale su svoju podršku naučnim i akademskim projektima, posebno tokom osnivanja Univerziteta u Frankfurtu. 

Ubrzo nakon što se preselila u Frankfurt, prvo je radila u narodnoj kuhinji i čitala naglas u sirotištu za jevrejske devojčice koje je vodilo Udruženje izraelskih žena (Israelitischer Frauenverein) . Otkrivajući oduševljenje dece pričama H.K. Andersena, ona je podelila i svoje priče. U ovoj sredini Papenhajmova je intenzivirala svoje književne napore i uključila se u društvene i političke aktivnosti. Njene publikacije su počele 1888. i u početku su bile anonimne; pojavljuju se od 1890. pod pseudonimom Paul Berthold, a počela je da objavljuje pod svojim imenom 1902. godine, prvo u časopisu Ethische Kultur ("Etička kultura").

Godine 1895. privremeno je bila zadužena za sirotište, da bi godinu dana kasnije postala njegov zvanični direktor. Tokom narednih 12 godina uspela je da usmeri obrazovni program od jednog i jedinog cilja - braka, na obuku u cilju profesionalne nezavisnosti.

Pošto je prisustvovala katoličkim i protestantskim dobrotvornim organizacijama koje rade na rešavanju problema belog ženskog ropstva, Papenhajm je nastojala da se pridruži jevrejskom dobrotvornom društvu sa sličnom misijom. Njena rođaka, Luiza, obavestila ju je da ne samo da takva organizacija ne postoji, već da je to pitanje koje jevrejsko stanovništvo ne želi da prizna. Zamolila je nekoliko rabina da se pozabave pitanjem jevrejskih muškaraca u Turskoj i Frankfurtu koji su uveliko umešani u trgovinu jevrejskim devojkama i ženama. Takođe, ona se pozabavila problemom muškaraca Jevreja koji napuštaju svoje porodice, sele se i ponovo venčavaju bez razvoda, ostavljajući tako njihove žene "Agunot", nesposobne da se ponovo venčaju po jevrejskom zakonu.

Situacija je primorala mnoge žene da prodaju svoju decu muškarcima — često pod ubeđivanjem da će biti iznajmljena u bogatu porodicu sa doživotnim obezbeđenjem. Ove devojke su postale samo neke od žrtava belog ropstva među Jevrejima. Druge žene su svesno prodavale ćerke u prostituciju jer nisu imale sredstava da izdržavaju svoju decu. Takođe, jevrejske devojke uhvaćene u zamku belog ropstva, ali koje je otkrila nemačka policija, nisu imale organizaciju koja bi se zalagala za njih. Bez odgovarajućih dokumenata i bez mogućnosti povratka kući, mnoge su se okrenule prostituciji.

Aktivizam

1895. plenarni sastanak „Generalnog nemačkog udruženja žena“ (Allgemeiner Deutscher Frauenverein) održan je u Frankfurtu. Papenhajm je bila učesnik i kasnije doprinela osnivanju lokalne grupe.

Prvi odbor Weibliche Fürsorge u Frankfurtu, 1904. (Papenhajm: prvi red, druga s leva).

Nakon što je održala govor u "Izraelskom udruženju žena za pomoć" (Israelitischer Hilfsverein) 1901. godine formirana je ženska grupa sa ciljem da koordinira i profesionalizuje rad različitih društvenih inicijativa i projekata. Ova grupa je prvo bila deo Israelitischer Hilfsverein, ali 1904. postaje nezavisna organizacija "Pomoć ženama" (Weibliche Fürsorge).

Na prvoj nemačkoj konferenciji o borbi protiv trgovine ženama održanoj u Frankfurtu u oktobru 1902. godine, Berta Papenhajm i Sara Rabinovič su zamoljene da otputuju u Galiciju da istraže tamošnju društvenu situaciju. U svom izveštaju o ovom putovanju iz 1904. godine, koje je trajalo nekoliko meseci, opisala je probleme koji su proizašli iz kombinacije agrarne zaostalosti i rane industrijalizacije, kao i iz sudara hasidizma i cionizma.

Na sastanku Međunarodnog saveta žena održanom 1904. godine u Berlinu odlučeno je da se osnuje nacionalno jevrejsko žensko udruženje. Slično "Federaciji nemačkih ženskih udruženja" (Bund Deutscher Frauenvereine), čiji je suosnivač Helena Lange 1894. godine, namera je bila da se ujedine društveni i emancipatorski napori jevrejskih ženskih udruženja. Papenhajm je izabrana za prvog predsednika "Lige jevrejskih žena" (Jüdischer Frauenbund) i bila je na njenom čelu 20 godina, doprinoseći naporima lige do svoje smrti 1936. Liga se pridružila "Federaciji nemačkih ženskih udruženja" 1907. Između 1914. i 1924. Papenhajm je bila u odboru Federacije.

S jedne strane, ciljevi Lige su bili feministički – jačanje ženskih prava i unapređenje rentabilnog zapošljavanja Jevrejki – a sa druge strane su bili u skladu sa tradicionalnim ciljevima jevrejske filantropije – praktična dobročinstva, kao božje pravilo. Integrisanje ovih različitih ciljeva nije uvek bilo lako za Papenhajmovu. Posebna zamerka je bila da u svojoj borbi protiv trgovine ženama nije otvoreno govorila samo o Jevrejkama kao žrtvama, već i o Jevrejkama kao počiniocima. Ona je kritikovala kako su žene percipirane u judaizmu, a kao članica nemačkog feminističkog pokreta zahtevala je da se ideal jednakih prava žena ostvari i u jevrejskim institucijama. Posebno je bila zabrinuta za obrazovanje i ravnopravnost na poslu.

Izjava koju je dala na prvoj delegatskoj skupštini "Federacije nemačkih ženskih udruženja" 1907. – „po jevrejskom zakonu žena nije individua, nije ličnost; ona se samo ocenjuje kao seksualno biće“ – izazvala je nasilnu reakciju širom zemlje od strane ortodoksnik rabina i jevrejske štampe. Postojanje stanja koje je Papenhajm kritikovala — trgovina ženama, zanemarivanje vanbračne jevrejske siročadi— odbijeno je, a optužena je za uvredu judaizma. Uz to, politički liberalni i emancipovani Jevreji imali su patrijarhalan i tradicionalan stav o pravima žena.

U međuvremenu, Federacija je rasla i 1907. imala je 32.000 članova u 82 udruženja. Jedno vreme je bila najveća dobrotvorna jevrejska organizacija sa preko 50.000 članova. Godine 1917. Papenhajm je pozvala na „prestanak cepanja jevrejskog socijalnog rada“, što je dovelo do osnivanja „Centralne socijalne agencije nemačkog jevrejstva“ (Zentralwohlfahrtsstelle der Juden in Deutschland), koja i danas postoji.

U maju 1923. bila je jedan od glavnih govornika na Prvom svetskom kongresu jevrejskih žena u Beču, gde je govorila o potrebi zaštite jevrejskih devojaka i žena od trgovine i prostitucije.

Nakon što su nacisti preuzeli vlast 1933. godine, Papenhajm je ponovo preuzela predsedništvo Federacijom. Podnela je ostavku 1934. jer nije mogla da napusti svoj negativan stav prema cionizmu, uprkos egzistencijalnoj opasnosti za Jevreje u Nemačkoj, dok je u "Ligi jevrejskih žena", kao i među nemačkim Jevrejima uopšte, cionizam sve više podržavan posle 1933. godine. Posebno je kontroverzan bio njen stav prema imigraciji mladih u Izrael. Odbijala je iseljavanje dece i omladine u Palestinu dok su njihovi roditelji ostajali u Nemačkoj. Međutim, ona je sama bezbedno dovela grupu dece iz sirotišta u Veliku Britaniju 1934. godine. Nakon što su 15. septembra 1935. doneti antisemitski Nirnberški zakoni, promenila je mišljenje i založila se za emigraciju jevrejskog stanovništva.

Nakon što je Papenhajm umrla, njene pozicije u Ligi je delimično preuzela njena prijateljica Hana Karminski. Nacisti su 1939. godine raspustili Ligu.

Dom u Noj-Izenburgu

Papenhajm je bila osnivač ili inicijator mnogih institucija, uključujući obdaništa, društvene domove i obrazovne ustanove. Svojim životnim delom smatrala je dom za jevrejske devojke u Noj-Izenburgu (Mädchenwohnheim Neu-Isenburg).

Oko 1906. Papenhajm se posvetila cilju osnivanja utočišta za pomoć napuštenim devojkama i Jevrejkama ugroženim prostitucijom i trgovinom ženama, gde je mogla da primeni teorije koje je razvila o jevrejskom socijalnom radu. Ovaj dom je trebalo da funkcioniše na sledećim principima:

• Za razliku od tradicionalnih jevrejskih dobrotvornih organizacija, moderni socijalni rad bi trebalo da se preduzima, fokusirajući se uglavnom na obrazovanje i obuku za samostalan život.
• U skladu sa principom „nastavljanja pomoći“, napredak bivših stanovnika kuće kroz život trebalo je da se prati tokom dužeg perioda kako bi se sprečio ponovni nemar.
• Dom ne treba da bude „ustanova koja se stara o maloletnicima u pravnom smislu, već dom, iako može biti samo surogat za pravilno odgajanje dece u sopstvenim porodicama, što je bilo poželjno“.
• Stanovnici treba da se uključe u jevrejsku tradiciju i kulturu.
• Dom treba da bude jednostavan, tako da se stanari upoznaju sa realnošću i zahtevima domaćinstva niže srednje klase.

Luiza Goldšmit, rođaka Bertine majke, stavila je na raspolaganje par kuća u kojima bi se mogao osnovati dom za devojčice u Noj-Izenburgu blizu Frankfurta na Majni sa svim klinikama i društvenim ustanovama. Za razliku od pruskog Frankfurta, manje rigidni zakoni hesenskog Noj-Izenburga takođe su imali prednosti za lica bez državljanstva.

Zahvaljujući donacijama od 19.000 maraka za opremanje kuće, ona je mogla početi sa radom 25. novembra 1907. godine sa ciljem da obezbedi „zaštitu za one kojima je potrebna zaštita i obrazovanje za one kojima je potrebno obrazovanje“.

Objekat je bio jednostavan. U kupatilima, na primer, nije bilo tekuće vode, a centralno grejanje je dodato tek 1920. godine. Ali objekti su omogućili da se striktno pridržavaju jevrejskih zahteva u ishrani i čistoći (kašrut, košer). U suterenu je bila dostupna pashalna kuhinja, iako je bila potrebna samo jednom godišnje.

Umetnost u kući i bašti trebalo je da služi za obrazovanje stanovnika. Primeri su dečija fontana Der vertriebene Storch („Proterana roda“), koju je osmislio Fric J. Kormis da ilustruje Bertinu priču, ciklus predavanja, skromne pozorišne predstave i govori, između ostalog i Martina Bubera, prijatelja Papenhajmove i gosta u nekoliko navrata.

Broj stanovnika je u početku bio mali, ali je tokom vremena porastao sa 10 u 1908. na 152 u 1928. Imovina i postojeći objekti su prošireni kupovinama i donacijama i prilagođeni rastućim zahtevima, a izgrađene su i dodatne zgrade. Na kraju, dom se sastojao od četiri zgrade, uključujući jednu za trudnice i one koje su se tek porodile — sam porođaj se odvijao u klinici u Frankfurtu — i odeljenje za izolaciju.

Deca školskog uzrasta u domu pohađala su osnovnu školu u Noj-Izenburgu. Postojala je opsežna medicinska nega za štićenike i — u redovnim intervalima — psihijatrijski pregledi. Papenhajm je odbila psihoanalitički tretman za stanovnike. Iako tehnički nikada sama nije iskusila psihoanalitičku terapiju jer ona tada još nije postojala, njen tretman kod Brojera može se smatrati ranim oblikom terapije. Papenhajm je samo jednom govorila o psihoanalizi uopšte.

Pošto je bilo poželjno da tekuće finansiranje doma ne zavisi od bogatih pojedinačnih pokrovitelja, udruženje, „Dom Jevrejskog ženskog udruženja“ (Heim des jüdischen Frauenbundes), osnovan je da bude njegov sponzor i vlasnik. Članarina od 3 marke godišnje trebalo je da pokrije tekuće troškove.

Rad Papenhajmove u Noj-Izenburgu nije u početku bilo cenjen. Ortodoksni jevrejski krugovi smatrali su osnivanje doma skandalom, a njegovo postojanje prećutnim tolerisanjem prostitucije i nemorala. Da bi se samohrane majke, mlade prostitutke i njihova deca reintegrisale u jevrejsku zajednicu, a kojih su se porodice u većini slučajeva odrekle, dom bi pozivao porodice da obnove odnose sa njima, a poznate očeve da se venčaju sa majkama svoje dece, ili plaćaju alimentaciju.

Posle Bertine smrti 1936. godine, rad u Noj-Izenburgu nastavio je nesmetano da radi sve do Olimpijskih igara 1936. godine. Godine 1937. deci koja su boravila u domu više nije bilo dozvoljeno da pohađaju osnovnu školu u Noj-Izenburgu i morala su svakodnevno da se prevoze u jevrejsku školu u Frankfurtu. Godine 1938. Izenburški ogranak Nacističke partije podstakao je zatvaranje doma.

Dana 10. novembra 1938, jedan dan nakon novembarskog pogroma ("Reichskristallnacht"), dom je napadnut. Glavna zgrada je spaljena, a ostale zgrade su uništene. Gestapo je 31. marta 1942. raspustio dom. Preostali stanovnici deportovani su u koncentracioni logor u logor Terezin, gde su mnogi umrli.

Književni rad

Priče, drame, poezija

Papenhajm je svoje prve radove objavila anonimno, a kasnije pod pseudonimom Pol Bertold, što je bila uobičajena praksa među književnicama tog vremena. Izvela je pseudonim tako što je promenila svoje ime Berta u prezime, Berthold, i koristila početno slovo svog prezimena, P, kao prvo slovo imena, Paul. Od 1902. objavljivala je novele i drame pod svojim imenom.

„Male priče za decu“ (Kleine Geschichten für Kinder) pojavile su se anonimno 1888. godine, da bi 1890. usledila knjiga priča, "U prodavnici smeća" (In der Trödelbude). Devet novela u ovoj svesci imaju za predmet neispravan ili na drugi način beskorisni predmet, kao što je komad čipke, muzička kutija ili lonac za kafu.

Godine 1913. objavila je dramu "Tragični trenuci. tri slike iz života" (Tragische Momente. Drei Lebensbilder). Scene odgovaraju trima epizodama iz života jevrejskog para. U prvoj sceni mladi par doživljava zločine ruskih pogroma 1904. i beži u Frankfurt. U drugoj sceni, kao ruski Jevreji nisu prihvaćeni u zajednici. Jevrejski gostioničar želi da zaposli ženu kao domaćicu, a muškarca kao prevaranta. Kada odbiju njegovu ponudu, on ih proglašava političkim kriminalcima i oni beže u Palestinu. Treća scena prikazuje čoveka kao udovca koji čeka da mu se sin vrati iz Evrope. Kada sin prizna da ne može da zamisli život farmera u Palestini, njegov otac izvrši samoubistvo. Papenhajm je odbila da se predstava izvede na skupštini delegata Lige jevrejskih žena 1933, „pošto bi "Tragični trenuci", koje sam napisala bez prikrivenog motiva, sigurno izazvali prigovore u cionističkim krugovima zbog svoje pravovremenosti. Ona je savetovala da se ne "razbacuju eksploziv među ženama".

Pored toga, napisala je brojne tekstove neobjavljene tokom njenog života. Većina je izgubljena, a ono što je ostalo je razbacano. Među razbacanim tekstovima nalaze se takozvani „Memorandumi“, kratke maksime i izreke, od kojih su neke datirane, a neke je kasnije prikupila i prepisala njena sekretarica Lusi Džordan. Primer: „Ko se odrekne svoje slobode bez nužde, ne zaslužuje je“. Ovi tekstovi takođe uključuju molitve koje je Liga jevrejskih žena objavila ubrzo nakon Bertine smrti. To nisu molitve u smislu tradicionalnog judaizma, već lične pesme upućene Bogu.

Prevodi

Papenhajm kao Glikl bas Juda Lajb

Jedna od njenih prvih produkcija bio je prevod sa engleskog programskog rada Meri Vulstonkraft o pokretu za ženska prava, A Vindication of the Rights of Woman. Pojavio se 1899. pod naslovom Mary Wollstonecraft – Eine Verteidigung der Rechte der Frau.

Počevši od 1910. prevela je nekoliko jidiš tekstova na nemački:

• Memoari Glikl bas Juda Lajbe (poznate i kao Glückel of Hameln), jedne od Bertinih predaka (1910).
• Ma'assebuch, takođe poznat kao "Ženski Talmud", zbirka priča iz Talmuda i Midraša (1929.)
• Delovi Ze'enah u-Re'enah, takođe poznate kao „Ženska Biblija“.

Pojavio se samo prvi deo njenog prevoda "Ženske Biblije" koji odgovara Prvoj knjizi Mojsijevoj. Prevodi Druge i Treće knjige su navodno izgubljeni.

Papenhajm se bavila isključivo tekstovima koje su pisale žene ili za žene. Ma'assebuch i "Ženska Biblija" bila su najrasprostranjenija dela jidiš ženske književnosti. Svrhu svojih prevoda opisala je u predgovoru memoara Glikl bas Juda Lajbe.

Zajedno sa svojim bratom Vilhelmom i njihovim rođakom Stefanom Majerom, tokom istraživanja svog porodičnog stabla otkrila je da je u daljim srodstvima sa Gliklom. Takođe je angažovala Leopolda Pilihovskog (1869–1933) da napravi njen portret kao Glikl.

Članci i informativni pamfleti

Međutim, fokus njenih pisanja bio je da pruži informacije posebno o socijalnoj situaciji jevrejskih izbeglica i trgovini ženama. Godine 1924. objavila je svoju najpoznatiju knjigu Sisyphus-Arbeit (Sizifov rad), studiju o trgovini ženama i prostituciji u istočnoj Evropi i na Orijentu.

Lični život

Žene koje su uticale na Papenhajmovu bile su Glikel iz Hamelna, Meri Vulstonkraft i Helena Lange. Brojer je opisuje kao ženu „prilično inteligentnu, zapanjujuće oštroumnog rasuđivanja i oštrovidne intuicije..."

Nakon što joj je majka umrla 1905. godine, Berta je mnogo godina živela sama bez privatne veze. „Mir ward die Liebe nicht“ („Ljubav mi nije došla“), jadikovala se u pesmi iz 1911.

Godine 1924. počelo je blisko prijateljstvo sa Hanom Karminski, 40 godina mlađom ženom, kada je Karminski preuzela vođstvo u Jüdischer Mädchenclub. („Klub jevrejskih devojaka“). Obe žene su što je moguće više provodile slobodno vreme zajedno. Kada se 1925. godine Karminski preselila na neko vreme u Berlin, pisale su jedna drugoj skoro svakodnevno.

Dok je bila na putovanju po Austriji 1935. godine, poklonila je dve svoje kolekcije (čipka i mali predmeti od livenog gvožđa) Muzeju primenjene umetnosti u Beču. Iz Beča je otputovala u Išl. Tokom putovanja, njeno opšte stanje se pogoršalo i odvedena je u Izraelsku bolnicu u Minhenu. Tokom operacije koja je tamo obavljena utvrđeno je da ima maligni tumor. Uprkos bolesti, otputovala je krajem 1935. u Amsterdam kako bi se sastala sa Henrijetom Sold, šefom Youth Aliyah, i ponovo u Galiciju, da savetuje škole Bet Džejkob. Po povratku u Frankfurt njeno stanje se dodatno pogoršalo i nije mogla da napusti krevet. Imala je i žuticu.

Tokom poslednjih nekoliko dana života bila je pozvana na ispitivanje u državnu policijsku stanicu u Ofenbahu, a razlog je prijava od strane zaposlene u domu. Devojka sa intelektualnim invaliditetom uradila je ono što je policija smatrala pogrdnim komentarom o Adolfu Hitleru. Papenhajm je odbila da se pojavi na saslušanju zbog lošeg zdravlja. Nakon saslušanja od 16. aprila 1936. godine, za koje je mirno, ali odlučno dala informacije u vezi sa optužbom, od strane policije nisu preduzeti nikakvi dalji koraci.

Umrla je 28. maja 1936, o njoj se je do kraja brinula njena prijateljica Karminski, a sahranjena je pored majke na Jevrejskom groblju u Frankfurtu.

Nakon Bertine smrti, Karminski je preuzela mnoge njene uloge u Ligi jevrejskih žena. Karminski je 9. decembra 1942. dovedena u logor Aušvic gde je ubijena 4. juna 1943.

Nasleđe

Kada se 1953. pojavio prvi tom Frojdove biografije Ernesta Džonsa, u kojem je Ana O. identifikovana kao Papenhajm, njeni prijatelji i obožavaoci su bili ogorčeni; poznavali su je samo iz vremena u Frankfurtu. Jedan od razloga za biografiju Dore Edinger bio je suprotstavljanje njene identifikacije kao „mentalno bolesne“, što se u to vreme smatralo klevetničkim, sa prikazom Papenhajmove kao filantropa i zagovornika ženskih prava.

Kako Papenhajm nije govorila o svojoj bolesti, detalji o njenom životu u to vreme su uglavnom preuzeti iz zapisa Brojera i Frojda. Džonsov portret je sadržao dodatne detalje, posebno legende o završetku Brojerovog lečenja, ali osim informacija sadržanih u studijama ništa se nije znalo o daljem toku njene bolesti. Nove činjenice su postale poznate tek na osnovu istraživanja Henrija Elenbergera, a potom i Albrehta Hiršmilera, koji su uspeli da pronađu Brojerovu istoriju slučaja Papenhajm i druge dokumente u arhivi klinike Belvi u Krojclingenu. Objavljena Frojdova pisma verenici Marti Bernajs sadrže nekoliko nagoveštaja o toku Bertine terapije i Frojdovom odnosu prema Brojeru, ali dok sva Frojdova pisma ne budu objavljena, ima mesta za spekulacije.

Godine 1954. izdata je nemačka poštanska marka sa portretom Berte Papenhajm u seriji „Dobročinitelji čovečanstva” kao priznanje za njene zasluge. Na 50. godišnjicu njene smrti održana je konferencija o različitim aspektima njenog života. Na nekadašnjem mestu doma za ugrožene devojke i nevenčane majke u Noj-Izenburgu, 1997. godine svečano su otvorene sala za seminare i spomen obeležje Papenhajmovoj.

Aspekti Bertine biografije (naročito njeno vreme kada je bila Brojerov pacijent) tretirani su u filmu Frojd: Tajna strast, Džona Hjustona, (zajedno sa elementima drugih ranih psihoanalitičkih slučajeva). Film je zasnovan na scenariju Žan-Pola Sartra koji se, međutim, ogradio od filmske verzije.

Jozef Brojerov tretman Papenhajmove prikazan je u knjizi Irvina D. Jaloma Kada je Niče plakao.

Mark J. Blechner je označio tri leka kojima se podvrgla Berta Papenhajm: lek za govor, lek za pisanje i socijalni lek.

Literatura

• Kaplan, Marion (1979). The Jewish Feminist Movement in Germany. Westport, CT: Greenwood Press. str. 29–40. ISBN 9780313207365. 

• Spitzen und so weiter … Die Sammlungen Bertha Pappenheims im MAK. / Lace and so on … Bertha Pappenheim’s Collections at the MAK.. Katalog der Ausstellung im Museum für angewandte Kunst (Wien) 3. Oktober 2007–16. März 2008. Herausgegeben von Peter Noever. Schlebrügge Ed., Wien. 2007. ISBN 978-3-85160-120-6.
• Richard A. Skues: Sigmund Freud and the History of Anna O.: Re-Opening a Closed Case.. Palgrave Macmillan, Basingstoke. 2006. ISBN 978-0-230-00530-3.
• Britta Konz: Bertha Pappenheim (1859–1936). Ein Leben für jüdische Tradition und weibliche Emanzipation (= Geschichte und Geschlechter.. Band 47). Campus, Frankfurt am Main. 2005. ISBN 978-3-593-37864-0.
• Marianne Brentzel: Sigmund Freuds Anna O. Das Leben der Bertha Pappenheim.. Reclam, Leipzig. 2004. ISBN 978-3-379-20094-3.
• Manfred Berger (2003). „Pappenheim, Bertha”. Ur.: Bautz, Traugott. Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (na jeziku: nemački). 21. Nordhausen: Bautz. cols. 1114–1133. ISBN 3-88309-110-3. 
• Marianne Brentzel: Anna O. – Bertha Pappenheim. Biographie.. Wallstein-Verlag, Göttingen. 2002. ISBN 978-3-89244-445-9.
• Melinda Given Guttmann: The enigma of Anna O. A biography of Bertha Pappenheim.. Moyer Bell, Wickford (RI)/London. 2001. ISBN 978-1-55921-285-4.
• Franz Menges (2001), „Pappenheim, Bertha”, Neue Deutsche Biographie (NDB) (na jeziku: nemački), 20, Berlin: Duncker & Humblot, str. 53—55 ; (full text online)
• Elizabeth Ann Loentz: Negotiating identity. Bertha Pappenheim (Anna O.) as German-Jewish feminist, social worker, activist, and author. Dissertation Ohio State University 1999. UMI, Ann Arbor (MI) 2000.
• Albrecht Hirschmüller: Max Eitingon über Anna O. In: Jahrbuch der Psychoanalyse, Bd. 40, (1998). str. 9–30.
• Mikkel Borch-Jacobsen: Anna O. zum Gedächtnis. Eine hundertjährige Irreführung.. Fink. . München. 1997. ISBN 978-3-7705-3229-2. 
• Helga Heubach (ed): Sisyphus: gegen den Mädchenhandel – Galizien.. Kore, Freiburg. 1992. ISBN 978-3-926023-33-9. (Sammelband mit Schriften Bertha Pappenheims zum Problem des Mädchenhandels).
• Helga Heubach (ed): „Das unsichtbare Isenburg“. Über das Heim des Jüdischen Frauenbundes in Neu-Isenburg, 1907 bis 1942.. Kulturamt der Stadt Neu-Isenburg, Neu-Isenburg. 1994. ISBN 978-3-9801219-3-4.
• Fritz Schweighofer: Das Privattheater der Anna O. Ein psychoanalytisches Lehrstück. Ein Emanzipationsdrama.. E. Reinhardt, München-Basel. 1987. ISBN 978-3-497-01130-8. (Schweighofer geht davon aus, dass Bertha Pappenheim simuliert hat und belegt das unter anderem mit Analysen ihrer Handschrift).
• Helga Heubach: Das Heim des Jüdischen Frauenbundes in Neu-Isenburg 1907–1942.. Verlag Stadt Neu-Isenburg. 1986. ISBN 978-3-9801219-0-3..
• Ellen M. Jensen: Streifzüge durch das Leben von Anna O./Bertha Pappenheim. Ein Fall für die Psychiatrie – Ein Leben für die Philanthropie. ztv Verlag, Dreieich 1984.
• Albrecht Hirschmüller: Physiologie und Psychoanalyse im Leben und Werk Josef Breuers.. Jahrbuch der Psychoanalyse, Beiheft Nr. 4. Hans Huber, Bern. 1978. ISBN 978-3-456-80609-9. (Darin enthalten als Dokument 23: Krankengeschichte Bertha Pappenheim, geschrieben von Dr. Breuer, gefunden im Sanatorium Bellevue.).
• Henri F. Ellenberger: The Story of Anna O.: A Critical review with New Data. In: Journal of the History of Behavioral Sciences, Bd. 8, (1972). str. 267–279.
• Lucy Freeman: Die Geschichte der Anna O. Der Fall, der Sigmund Freud zur Psychoanalyse führte.. Kindler. . München. 1972. ISBN 978-3-463-00554-6. . (Roman; Originaltitel: The story of Anna O.)
• Dora Edinger: Bertha Pappenheim, Freud’s Anna O. Congragation Solel, Highland Park (Ill.) 1968
• Dora Edinger (ed): Bertha Pappenheim. Leben und Schriften. Ner-Tamid-Verlag, Frankfurt 1963
• Ernest Jones: Sigmund Freud. Life and Work. 3 Bände, Hogarth, London 1953–1957
• Hannah Karminski: Jüdisch-religiöse Frauenkultur, in Emmy Wolff Hg.: Frauengenerationen in Bildern. Herbig, Berlin (1928). стр. 170—172
• Josef Breuer, Sigmund Freud: Über den psychischen Mechanismus hysterischer Phänomene. Vorläufige Mittheilung. In: Neurologisches Zentralblatt, 12, (1893). стр. 4–10, 43–47. Zugleich in: Wiener medizinische Blätter, 16, (1893). стр. 33–25, 49–51.
• Josef Breuer, Sigmund Freud: Studien über Hysterie.
  • Erstausgabe: Franz Deuticke, Leipzig + Wien 1895.
  • Reprint: Fischer Vlg., Frankfurt. 1995. ISBN 978-3-10-007903-9.
  • Neudruck: Fischer TB 6001. 6. izdanje. Fischer, Frankfurt. 1991. ISBN 978-3-596-10446-8.
• Selective bibliography
• More on her life
• Loentz, Elizabeth (2007). Let Me Continue to Speak the Truth: Bertha Pappenheim as Author and Activist. Hebrew Union College Press. ISBN 9780878204601. 
• Bertha Pappenheim Collection.; AR 331; Leo Baeck Institute, New York, NY.
• Aubin, Melissa. "Bertha Pappenheim", University of Toronto.
• Borch-Jacobsen, Mikkel (1996). Remembering Anna O.: A Century of Mystification. Psychology Press. ISBN 9780415917773.