Tengu

Tengu (japanski: 天狗, „nebeski pas“) su vrsta legendarnog stvorenja iz japanske narodne religije. Smatraju se vrstom jokai-a (natprirodnih bića) ili šinto kami-a (bogova). Iako su svoje ime dobili po kineskom demonu nalik na pse (Tiangou), prvobitno se smatralo da tengui imaju oblike grabljivih ptica, a tradicionalno su prikazani kako sa ljudskim tako i ptičjim karakteristikama. Najraniji tengui su slikani sa kljunovima, ali ova se karakteristika često humanizovala kao neprirodno dugačak nos, što se danas u narodnoj mašti uveliko smatra definicijom tengua.

Tengu

Budizam je dugo smatrao da su tengu razorni demoni i preteče rata. Njihova slika ih je, međutim, postepeno omekšala u zaštitne duhove planina i šuma. Tengui su povezani sa asketskom praksom Šugendo, a obično su prikazani u hali njegovih sledbenika, jamabušija.

Lik

Tengui u umetnosti se pojavljuju u različitim oblicima. Obično se nalazi negde između velike, monstruozne ptice i potpuno antropomorfizovanog bića, često sa crvenim licem ili neobično velikim ili dugim nosom. Rani prikazi tengu prikazuju ih kao bića nalik zmaju koja mogu poprimiti oblik čoveka, često zadržavajući ptičja krila, glavu ili kljun. Čini se da je dugački nos tenga zamišljen u 14. veku, verovatno kao humanizacija prvobitnog ptičijeg kljuna.  Ova karakteristika ih povezuje sa Sarutahiko Okami, koji je u tekstu iz Nihon Šoki opisan sa sličnim nosom koji meri sedam raspona ruku. Na seoskim festivalima ove dve figure su često predstavljene identičnim crvenim maskama sa faličnim nosem.

Neke od najranijih prikaza tenga pojavljuju se u japanskim islikanim svitcima, poput Tenguzoši Emaki (天狗草子絵巻), oslikane  1296.godine, koji parodira sveštenike visokog ranga, dajući im jastrebov kljun poput tengu demona.

Tengu se često predstavljaju kako poprimaju oblik sveštenika. Počev od 13. veka, tengu se posebno povezuje sa jamabušijem, planinskim asketima koji praktikuju Šugendo. Asocijacija je ubrzo pronašla svoj put u japanskoj umetnosti, gde se tengu najčešće prikazuje u jedinstvenoj nošnji jamabuši-ja, koja uključuje prepoznatljivu maramu za glavu koja se zove tokin i pompom pojas (結袈裟).  Zbog njihove svešteničke estetike, često su prikazani kako drže kakharu, poseban štap koje koriste budistički monasi, a na japanskom se naziva šakudžo.

Tengu se obično prikazuju kako drže čarobni pernatu lepezu (羽団扇 haučiva). U narodnim pričama ove lepeze ponekad imaju mogućnost da povećaju ili smanje čovekov nos, ali obično im se pripisuje moć da uzburkaju velike vetrove. Uz tengua mogu biti povezani i različiti drugi neobični dodaci, kao što je vrsta visoke, jednozube sandale od gete koji se često naziva tengu-geta.

Poreklo

Izraz tengu i karakteri koji se koriste za njegovo pisanje su uzeti od imena žestokog demona iz kineskog folklora zvanog tiangou. Kineska literatura ovom stvorenju dodeljuje razne opise, ali najčešće je to žestoko i antropofagno pseće čudovište koje podseća na zvezdu padalicu ili kometu. Pravi buku poput groma i donosi rat gde god padne. Jedan izveštaj iz Šu Ii Ji (述異記, „Zbirka bizarnih priča“), napisan 1791. godine, opisuje tiango nalik na psa sa oštrim kljunom i uspravnim držanjem, ali obično tiangou imaju malu sličnost sa svojim japanskim kolegama .

Uglavnom se smatra da 23. poglavlje Nihon Šoki-a, napisano 720. godine, sadrži prvo zabeleženo spominjanje tengu-a u Japanu. U ovom izveštaju se pojavljuje velika zvezda padalica i budistički sveštenik je identifikuje kao "nebeskog psa", i slično kao Kineski tiangou, zvezda prethodi vojnom ustanku. Iako se u tekstu koriste kineski znakovi za tengu, prateći fonetski karaktere furigane daju čitanje kao amatsugicune (nebeska lisica). M. V. de Viser nagađao je da rani japanski tengu može predstavljati skup dva kineska duhova: tiangoua i lisice koji se nazivaju huli jing.

Kako se tengu iz pasa meteora pretvorio u čoveka ptica, nije jasno. Neki japanski učenjaci podržali su teoriju da lik tengu-a proizilazi iz božanstva hinduističkog orla, Garude, koji je u budističkoj skripti pluralizovan kao jedna od glavnih rasa nečovečnih bića. Poput tengu-a, garuda se često prikazuje u obliku čoveka s krilima i ptičijim kljunom. Čini se da je naziv tengu napisan umesto naziva garuda u japanskoj sutri zvanoj Emio Jizo-kio (延命地蔵経), ali to je verovatno napisano u periodu Edo, dugo nakon što je tengua slika uspostavljena. Barem jedna rana priča u Konjaku Monogatari opisuje tengu koji odnosi zmaja, koji podseća na svađu garuda sa naga zmijama. S druge strane, međutim,  originalno ponašanje tengu-a se znatno razlikuje od ponašanja garuda, koji su generalno prijateljski raspoloženi prema budizmu. De Viser je nagađao da tengu može poticati od drevnog šintološkog ptičjeg demona koji je sintetizovan i sa garudom i sa tiangonom kada je budizam stigao u Japan. Međutim, našao je malo dokaza koji bi podržali tu ideju.

Kasnija verzija Kođikija, drevnog japanskog istorijskog teksta, piše ime Amanozako, monstruoznog ženskog božanstva rođenog iz svireposti boga Susanoa, a karakteri znače tengu božanstvo (天狗神). U knjizi je Amanozako opisana kao besno biće koje je sposobno da leti, sa telom čoveka, glavom zveri, dugim nosom, dugim ušima i dugim zubima koji mogu da žvaću kroz mačeve. Knjiga iz 18. veka nazvana Tengu Meigiko (天狗名義考) sugeriše da je ova boginja možda istinski prethodnik tengu-a, ali datum i autentičnost Kođiki-a, i posebno ovog izdanja, ostaju sporni.

Zle sile i besni duhovi

Konjaku Monogatarishu, zbirka priča objavljenih u kasnom heian periodu, sadrži neke od najranijih priča o tengu, gde su već okarakterisani kao što bi bili kroz vekove koji dolaze. Ovi tengu su problematični protivnici budizma, koji pobožne dovode u zabludu s lažnim slikama Bude, odvode monahe i bacaju ih na zabačena mesta, zaposedaju žene u pokušaju da zavedu svete muškarce, pljačkaju hramove i obdaruju one koji ih obožavaju nečasnim moćima. Često se prerušavaju u sveštenike ili monahinje, ali njihov pravi oblik izgleda kao zmaj.

Tokom 12. i 13. veka, nastavili su izveštaji o tengu koji je pokušavao da stvori probleme u svetu. Tada su bili uspostavljeni kao duhovi ljutih, uzaludnih ili heretičkih sveštenika koji su pali na „tengu-carstvo “ (天狗道,, tengudo). Počeli su da zaposedaju ljude, posebno žene i devojke, i govore kroz njihova usta (kitsunetsuki). I dalje neprijatelji budizma, demoni su takođe skrenuli pažnju na kraljevsku porodicu. Kojidan govori o zaposednutoj carici, a Okagami izveštava da je cara Sanjuo oslepeo zbog tengu-a, duh sveštenika koji je mrzeo  presto.

Jedan zloglasni tengu iz 12. veka i sam je bio duh cara. Hogen Monogatari pripovijeda o caru Sutokuu kojeg je otac prisilio da napusti presto. Kada je kasnije podigao ustanovu Hogen kako bi zemlju vratio od cara Go-Širakava, poražen je i prognan u provinciju Sanuki u Shikokuu. Prema legendi, umro je u mukama, zaklevši se da će progoniti naciju Japana kao gnevni demona, i tako postao strašan tengu sa dugim noktima i očima poput zmaja.

U pričama iz 13. veka, tengu su počeli da otimaju mlade mladiće, kao i sveštenike, na koje su uvek ciljali. Dečaci su se često vraćali, dok bi sveštenike pronalazili vezane za vrhove drveća ili druga visoka mesta. Sve žrtve tengu-a, međutim, vratile bi se u stanje skoro smrti ili ludila, ponekad i kad bi bile prevarene da jedu životinjski gnoj.

Tengu u ovom periodu često su zamišljeni kao duhovi arogantnih, i kao rezultat toga stvorenja su postala snažno povezana sa taštinom i ponosom. Danas se japanski izraz tengu ni naru („postaje tengu“) još uvek koristi za opis umišljene osobe.

Veliki i mali demoni

U Genpei Josuiki, napisanom u kasnom Kamakura periodu,Bog se pojavljuje Go-Šrakava i daje detaljan prikaz duhova tengu. Kaže da padaju na tengu put jer, kao budisti, ne mogu da idu u pakao, a kao ljudi sa lošim principima, oni takođe ne mogu ići na nebo. On opisuje pojavu različitih vrsta tengu: duhovi sveštenika, sestara, običnih muškaraca i običnih žena, svi koji su u životu posedovali preterani ponos. Bog uvodi pojam da nisu svi tengu jednaki; učeni ljudi postaju daitengu (大天狗 veći tengu), ali neznalice postaju kotengu (小天狗mali tengu).

Daitengu se češće prikazuju u obliku sličnom ljudskom nego njih podanici, a zbog dugih nosa mogu ih nazvati i hanatakatengu (鼻高天狗 dugonosi tengu). Kotengu se može prikazati višekao  ptica. Oni se ponekad nazivaju i Karasu-Tengu (烏天狗vrana tengu), ili koppa- ili konoha-tengu (木葉天狗 木の葉天狗lišće tengu). Inoue Enrio opisao je dve vrste tengu-a u svom Tenguronu: veliki daitengu i mali, konoha-tengu u obliku ptica koji žive na drveću kriptomerije. Konoha-tengu se primećuju u knjizi iz 1746. godine pod nazivom Šokoku Rijin Dan (諸国里人談), poput ptica stvorenja s rasponom krila dva metra  koja su viđena kako hvataju ribu u reci, ali se to ime retko pojavljuje u literaturi.

Stvorenja koja ne odgovaraju klasičnoj slici ptica ili jamabušija ponekad se nazivaju tengu. Na primer, tengu u obličju alkoholnih picća može se zvati guhin (povremeno napisan kuhin) (狗賓pasji gosti), ali ova reč se može odnositi i na tengu sa pasjim ustima ili na druge karakteristike. Ljudi iz prefekture Kochi na Šikoku veruju u stvorenje zvano šibaten ili šibatengu (シバテン, 芝天狗poljski tengu), ali ovo je malo detinjasto biće koje voli sumo rvanje i ponekad prebiva u vodi, a obično se smatra jednim od mnogih vrste kappa.  Još jedan tengu u vodi je kavatengu (川天狗rečni tengu) u područja Tokija. Ovo stvorenje se retko viđa, ali veruje se da stvara čudne vatrene kugle i predstavlja smetnju ribarima.

Literatura

• de Visser, M. W. (1908). "The Tengu". Transactions of the Asiatic Society of Japan. 36 (2): 25–99.
• de Visser, M. W. (1908). "The Fox and the Badger in Japanese Folklore". Transactions of the Asiatic Society of Japan. 36 (3): 107–116.