Đanbatista Viko
Giovan Đanbatista (ital. Giovan Giambattista Vico; 23. jun 1668 – 23. januar 1744) je bio italijanski politički filozof, retoričar, istoričar i pravnik,[1] koji je priznat kao jedan od najvećih mislilaca prosvetiteljstva.[2] On je kritikovao širenje i razvoj modernog racionalizma. Viko je najpoznatiji po svom magnum opus-u, u "Scienza Nuova" iz 1725. godine, često je objavljen na engleskom jeziku, kao "New Science"
Đanbatista Viko | |
|---|---|
 | |
| Datum rođenja | 23. jun 1668. |
| Mesto rođenja | Napulj, Napuljsko kraljevstvo |
| Datum smrti | 23. januar 1744. (75 god.) |
| Mesto smrti | Napulj, Napuljsko kraljevstvo |
| Supružnik | Teresa Caterina Destito |
Viko je preteča sistemskog i kompleksnosti razmišljanja, za razliku od kartezijanske analize i druge vrste redukcionizma. Osim toga, on može biti kreditovan sa prvim izlaganjem osnovnih aspekata društvene nauke, iako njegovi stavovi nisu nužno uticali na prve društvene naučnike.
On je takođe poznat po napominjući da "verum esse ipsum factum" ("istina sama po sebi je činjenica"), predlog koji je pročitan kao rani primer iz konstruktivističke epistemologije.
Za Vika se često tvrdi da je označio početak modernoj filozofiji istorije, iako se termin ne može naći u njegovom tekstu (Viko govori o "istoriji filozofije izrečenog na filozofski način") Iako Viko nije, strogo govoreći, istoričar, interes u njemu je često vođen istoričarima kao što su Ajzaja Berlin i Hajden Vajt.
Biografija uredi
Rođen kao sin prodavca knjiga i ćerke prevoznika kafe u Napulju, u Italiji, Viko je učio u nizu gimnazija, ali loše zdravlje i nezadovoljstvo jezuitska skolastika ga je naterala na kućno školovanje. Vikova autobiografija ukazuje na verovatnoću da je Viko uglavnom bio samouk. Prema Costelju (Costelloe), to je zbog uticaja njegovog oca na njega tokom trogodišnjeg odsustva iz škole izazvane padom dok je imao sedam godina.
Posle preležanog tifusa u 1686., Viko je prihvatio poziciju mentora u Vatoli, južno od Salerna, koja će trajati devet godina. 1699. oženio se sa prijateljicom iz detinjstva, Terezom Destito, i uzeo je glavno sedište retorike na Univerzitetu u Napulju. Tokom svoje karijere, Viko bi težio ka, ali nikada postigao, na više respektabilno sedište sudske prakse. Međutim, 1734. njega je imenovao za kraljevskog istoriografa Čarls III, kralj Napulja, i ponudio mu je platu daleko veću od njegove profesorske plate. Viko zadržao sedište retorike sve dok ga je loše zdravljenateralo da se povuče 1741.
Scienza Nuova (Nova Nauka) uredi
Nova nauka (1725, originalni naslov Scienza Nuova) je njegov glavni rad[1] i bio je veoma uticajan u filozofiji istorije, kao i za istoričare kao što su Isaija Berlin i Haiden Vajt.
princip verum factum uredi
Viko je najpoznatiji po svom principu Verum factum, prvi put formulisan 1710. kao deo svog „De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda'' (1710) ("O najvećoj drevnoj mudrosti Italijana, otkriveno iz porekla latinskog jezika"). Princip tvrdi da je istina verifikovana kroz stvaranje i izume, a ne iz, kao što kaže Dekart, zapažanja: "Shodno tome, naša jasan i određenost ideja uma ne može biti kriterijum samog uma, a još manje u drugim istinama. Jer, dok je um sebe doživljava, um sebe ne stvara "Ovaj kriterijum za istinu će kasnije oblikovati istoriju civilizacije u Vikovom opusu, Nova Nauka (Scienza Nuova, 1725), jer će tvrditi da je civilni život - Poput matematike - u potpunosti izgrađen.
Vičijanska retorika i humanizam uredi
Vikova verzija retorike često se vidi kao rezultat njegovih humanističkih i pedagoških kritika. U De Nostri Temporis Studiorum Ratione ("O redu školskih disciplina našeg vremena"), predstavljen na početku ceremonije 1708., Viko je tvrdio da onaj ko "namerava karijeru u javnom životu, bilo u sudovima, senatu, ili propovedaonica" treba učiti da "gospodari umetnošću tema i da brani obe strane kontroverze, bilo da se radi o prirodi, čoveku ili politici, u slobodnijem i svetlijem stilu izražavanja, tako da mogu da nauče da se oslanjaju na one argumente koji su najverovatniji i imaju najveći stepen istinitosne vrednosti". Kao kraljevski profesor latinske rečitosti, bio je Vikov zadatak da pripremi studente za visoko obrazovanje u zakonu i sudskoj praksi. Njegove lekcije su se, povodom toga, bavile formalnim aspektima retoričkog kanona, uključujući aranžman i isporuku. Vikoov prigovor na modernu retoriku je da se odseca od zdravog razuma. U svojim predavanjima i po celini svog rada, Vikoova retorika počinje sa centralnim argumentom ili "srednjim rokom" (medius terminus), koja se zatim postavlja da razjasni tako što bi pratio red stvari koje se uzdižu u našem iskustvu. Verovatnoća i okolnost zadržavaju njihov značaj proporcionalno, i otkriće, koje se oslanja na teme, zamenjuje aksiome izvedene kroz reflektujuće apstrakcije. U tradiciji klasične rimske retorike, Viko pokušava da nauči govornika kao dostavljača "Oratio", da govor mora da ima razlog/red u svom srcu. Ono što je od ključnog značaja za umetnost govorenja je uređena veza između zdravog razuma i kraja koji je srazmeran sa njim.
Vikoovo ponovno otkriće "najdrevnije mudrosti" čula, njegov naglasak na važnost građanskog života, njegove profesionalne obaveze nas podsećaju na humanističke tradicije.
Uticaji uredi
Dok Karl Marks samo jednom pominje Vikoa u njegovim delima, Vikoove ideje teku, u najmanju ruku, paralelno sa Marksovim. I Viko i Marks su pisali o borbi društvenih klasa. Njihove ideje uključuju ostvarivanje jednakih prava za sve ljude. Viko ovo zove "doba ljudi". Marks zaključuje da je ovo stanje optimalan kraj društvenih promena, ali Viko veruje da će potpuna ravnopravnost dovesti do haosa i raspada u društvu. Viko je prikazao svoj stav o potrebi za religijom, za razliku od Marksa, kada je izjavio da je predostrožnost potrebna da bi u društvu bio održan red.
Edvard Saidov (Edward Said) orijentalizam je takođe zadužen Viku, i zaista se pojavljuje u njegovoj knjizi 13 puta. Said je pratio uticaj Vika u mnogim filozofima kroz dvadeseti vek. Za Saida, Viko kao humanista i rani filolog predstavlja "drugačiji alternativni model koji je bio izuzetno važan u mom radu", koji se razlikuje od predrasuda zapadne kulture prema Orijentu, jer je drugačija od dominantne "standardizacije" koja je došla sa modernim dobom i je posebno bila pogođen sa nacionalnim socijalizmom. Viko, prema Saidu, video je video međuzavisnost ljudske istorije i kulture koje su organski vezane zajedno. Štaviše, Said tvrdi da se "moraju ozbiljno shvatiti Vikoova velika zapažanja da ljudi prave svoju sopstvenu istoriju, da je ono što oni mogu da znaju ono što su oni sami napravilii i proširiti to i na geografiju. Kao geografske i kulturne entitete - da ne govorimo o istorijskim entitetima - te lokalitete, regione i geografske sektore kao što su "Orijent" i "Zapada" su veštački stvoreni ".[3]
Dela uredi
- Viko, Đanbatista. "O humanističkom obrazovanju," Prevod: Đorđo Pinton (Giorgio A. Pinton) i Artur Šipi(Arthur W. Shippee). Itaka: Cornell University Press, 1993.
- Viko, Đanbatista. "O nastavnim metodama našeg vremena," Prevod: Elio Gianturco (Elio Gianturco). Itaka: Cornell University Press, 1990.
- Viko, Đanbatista. Univerzalno pravo (Diritto universale). Preveo sa latinskog i Uredio Đorđo Pinton (Giorgio A. Pinton) i Margaret Diel (Margaret Diehl). Amsterdam / Njujork, Rodopi, 2000
- Viko, Đanbatista. "Nova Nauka Đanbatiste Vikoa", (1744). Prevod: Tomas Bergin (Thomas G. Bergin) i Maks Fiš (Max H. Fisch). Itaka: Cornell University Press, 2. izd. 1968.
- Viko, Đanbatista. "O najdrevnijoj mudrosti Italijana: Otkrivena od porekla latinskog jezika", Prevod: L. M. Palmer. Itaka: Cornell University Press, 1988.
Reference uredi
- ^ a b Mišić, Milan, ur. (2005). Enciklopedija Britanika. V-Đ. Beograd: Narodna knjiga : Politika. str. 49. ISBN 86-331-2112-3.
- ^ „Giambattista Vico | Italian Philosopher & Historian | Britannica”. www.britannica.com (na jeziku: engleski). 2024-01-19. Pristupljeno 2024-02-03.
- ^ Said 2003, str. 4–5.
