Jovan Filopon

Jovan Filopon, takođe Jovan Gramatik, Jovan Aleksandrijski (stgrč. Ιωαννης ο Φιλοπονος Ιωαννης ο Φιλοπονος; oko 490.-570.) - neoplatoničarski filozof, mehaničar i fizičar; hrišćanin. Prozvan je „Filopon” (vredan) zbog svoje marljivosti u nauci. Filoponovi teološki stavovi (triteizam i monofizitizam) su anatemisani na Carigradskom saboru 680-681 i ignorisani narednih 600 godina.

Jovan Filopon
Lični podaci
Datum rođenja	oko 490
Mesto rođenja	Aleksandrija,
Datum smrti	570.
Mesto smrti	Aleksandrija,
Filozofski rad
Škola filozofije	Neoplatonizam
Interesovanja	Filozofija

U 13. veku Filoponova dela su ponovo otkrivena i uticala su na Arape, latinski Zapad i renesansne mislioce.

Dela Filopona broje najmanje 40 naslova. Poseduje komentare na Porfirijev „Uvod”, na Aristotelove rasprave: „Metafizika”, „Kategorije”, „O duši” (1 i 2.), „Analitika”, „Fizika”, „Meteorologija” itd. Njegove sopstvene rasprave su poznatije „O večnosti sveta“ protiv Prokla Dijadoha, „O stvaranju sveta“ protiv Aristotela (poznato iz citata i kritike Simplicija u komentaru „O nebu“), „Arbitar, ili o jedinstvu“ (poznato po citatima vizantijskih autora i sirijskom prevodu), „O dizajnu i upotrebi astrolaba".

U svom delu „O stvaranju sveta“ Filopon kritikuje neoplatonsko tumačenje Platonovog Timeja (stvaranje kosmosa kao vanvremenskog čina) i brani tezu, koristeći kritičku argumentaciju Ksenarha Selevkijskog, o početku g. stvaranje sveta prema starozavetnoj knjizi Postanja, u koju je verovao, Platon je bio upoznat.

U svom kritičkom komentaru Aristotelovih spisa, Filopon je izrazio nekoliko novih ideja o prirodi kretanja, uključujući sugestiju da slobodno kretanje nije podržano okolinom, kao što je Aristotel verovao, već nekim početnim snabdevanjem onoga što je kasnije nazvano „podsticajem“. .” Ovu ideju su kasnije razvili Avicena i Buridan.

Triteizam i monofizitizam

Iako u svojim delima Filopon govori sa izražene hrišćanske pozicije, on nije pravoverni hrišćanin. Simpatije prema Aristotelu, koje održava Filopon, s jedne strane, ne ometa kontradikciju sa platonskim konceptom aleksandrijskog neoplatonizma, s druge strane, vodi ka takvim jeretičkim pogledima kao što su triteizam i monofizitizam.

Aristotel je priznavao samo takvo jedinstvo, koje je nužno jedinstvo množine. Shvatajući da je celina drugačija od svojih delova i da je u tom smislu superiorna u odnosu na svoje delove, Aristotel, međutim, nije prepoznao ovu celinu kao posebnu „pravu“ supstancu koja bi bila superiorna svojim delovima; odnosno celina, po Aristotelu, postoji samo u svojim delovima, kao njihov semantički totalitet.

Filopon je, prepoznajući tri ipostasi u božanstvu (kako je hrišćanstvo zahtevalo), okarakterisao ovo trojstvo jednostavno kao tri različita boga. Pravoslavno hrišćanstvo, naravno, nije moglo da prizna takav triteizam, budući da se suprotstavilo paganskom mnogoboštvu upravo u nedeljivoj singularnosti božanstva.

Takav triteizam je bilo moguće prevazići samo na osnovu platonove doktrine o nad-postojećem prvom jedinstvu, ali sa novim, naime personalističkim shvatanjem ovog prvog jedinstva. Aleksandrijski neoplatonizam je od samog početka bio ravnodušan prema platonističkoj doktrini o nadpostojećem iskonskom jedinstvu. U ličnosti Filopona, ova ravnodušnost se pretvorila u direktnu kritiku; za trojstveno biće nije preostalo ništa nadipostasno što bi ove tri ipostasi spojilo u jednu i neodvojivu ličnost.

Filoponova druga pozicija je jeretička i sa stanovišta ortodoksnog hrišćanstva (i ništa manje karakteristična za aleksandrijski neoplatonizam). Nova religija je, bez izuzetka, zahtevala priznanje dve prirode u Hristu, božanske i ljudske. Pošto je priroda Boga suštinski različita od prirode čoveka, bilo je potrebno prepoznati takvo prisustvo božanstva u materiji, u kojoj ni samo božanstvo ne bi izgubilo svoju prorodu (inače bi se izgubio sam monoteizam), niti materija, inače ne bi postojalo javljanje Boga u svetu i, pre svega, U stvari, pravo ovaploćenje Boga u svetu.

Prepoznavanje dve različite prirode u Bogočoveku značilo bi pozivanje na staro platonsko načelo nadpostojećeg prvog jedinstva. Filopon, zanesen formalnom logikom Aristotela protiv Platonove dijalektike, nije mogao da krene ovim putem i, shodno tome, izveo je tvrdnju da u Hristu postoji samo jedna, naime, božanska proroda. Hristos je samo Bog, a u isto vreme nije čovek; kada se o Hristovom bogočovečanstvu govori, po Filoponu, samo u prenesenom smislu.

Ovi Filoponovi teološki stavovi, triteizam i monofizitizam, osuđeni su na Carigradskom saboru 680-681.

Prirodna filozofija

Diskusija između Filopona i peripatetika i neoplatoniste Simplicija bila je od velikog značaja za razvoj nauke i filozofije. Glavni predmet diskusije bila je fundamentalna teza hrišćanstva o stvaranju sveta od Boga, ali su tokom diskusije dotaknuta i brojna prirodno-filozofska pitanja, uglavnom vezana za fiziku Aristotela. Tako je Filopon kritikovao Aristotelov koncept „prirodnih mesta“, približavajući se ideji apsolutnog prostora, i, suprotno Aristotelu, smatrao je postojanje praznine mogućim. Predmet njegove najoštrije kritike bila je Aristotelova doktrina o podeli sveta na dva dela, „podmesečni“, koji se odlikuje kretanjem gore-dole, koji ima početak i kraj, i „supralunarni“, koji karakteriše večiti kružni pokreti. Smatrao je da je ovo učenje u suprotnosti sa glavnom tezom hrišćanstva, prema kojoj je samo Bog večan. Shodno tome, sa tačke gledišta Filopona, ne postoji poseban nebeski, peti element - etar: materija "neba" se, u principu, ne razlikuje od zemaljske materije; Svaka materija ima neki stepen gravitacije. Konkretno, Filopon je verovao da su nebeska tela sastavljena od elementa koji se nalazi na Zemlji - vatre.

Simplicije je prigovorio na to da bi, ako bi sastav materije zemlje i neba bio isti, na nebu trebalo da budu uočljivi znaci postepenog starenja sveta. Kao odgovor, Filopon je naveo primere iz života: na Zemlji se različiti objekti menjaju različitom brzinom (na primer, neke životinje žive duže od drugih), a životni vek velikih objekata je u proseku duži od malih (on to pokazuje na primeru okeana) – ali su nebeska tela najveći objekti u prirodi. Najzad, svemogućem Bogu ne bi bilo teško da uspori starenje nebeske materije.

Značajan je i Filoponov doprinos mehanici, posebno rešavanju problema kretanja bačenih tela. Problem je bio zašto je bačeno telo nastavilo da se kreće nakon što je kontakt sa rukom prestao. Prema Aristotelu, ruka daje vazduhu sposobnost da prenosi kretanje: vazduh je, takoreći, presečen pokretnim telom, struji na sve strane i gura se odostraga.

Filopon je predložio drugo rešenje ovog problema. Po njegovom mišljenju, ruka daje bačenom telu određenu uloženu silu (tzv. impuls), koja pomera telo nakon prestanka kontakta; Postepeno se ova sila iscrpljuje i telo staje. Filopon je takođe primenio teoriju impulsa na kretanje nebeskih tela. Po njegovom mišljenju, Bog je pri stvaranju sveta dao nebeskim telima moćan podsticaj, zahvaljujući čemu se njihovo kretanje nastavlja do danas.

Teorija impulsa je „srednja karika“ između Aristotelove teorije kretanja i modernog koncepta inercije. Značajne razlike su zbog činjenice da se u srednjovekovnoj teoriji stanje mirovanja smatralo nečim primarnim, te je bilo neophodno objasniti njegov prestanak, odnosno stavljanje tela u pokret, pojavu brzine u telu. U nekim slučajevima uzrok kretanja je bila, na primer, težina, u drugim - podsticaj, koji se smatrao nekom posebnom silom. U savremenoj nauci mirovanje je samo poseban slučaj kretanja, a promena stanja kretanja, odnosno ubrzanje, podleže objašnjenju.

Prirodne filozofske ideje Filopona razvili su izuzetni mislioci srednjeg veka, renesanse i naučne revolucije: Levi ben Geršom, Ibn Sina, Bonaventura, Žan Buridan, Nikola Oresme, Piko dela Mirandola, Galileo Galilej.