Savet u Valjadolidu
Savet u Valjadolidu (1550) sazvao je car Karlo V sa ciljem da se rasprave pravna i teološka pitanja u vezi sa kolonizacijom Amerike i pravima američkih starosedelaca.
Rasprava o pravima Indijanaca uredi
Na savetu su raspravljane dve glavne pravne opcije: da se Indijancima daju građanska prava kao ravnopravnim građanima Španije, ili da se održi dotadašnje stanje u kolonijama, po kome su Indijanci bili podređeni Špancima u sistemu enkomijende, što je najveći deo domorodačkog stanovništva svodilo na položaj robova.
Kanibalizam, paganski običaji, neskromno odevanje, seksualna sloboda i nedostatak pisane istorije i zakona kod starosedelaca Novog sveta bili su glavni argument u prilog porobljavanja i nasilnog pokrštavanja Indijanaca, koji su zastupali tadašnji vlastodršci i posednici u kolonijama. Interese španskih kolonista zastupao je aristotelovski mislilac Huan Gines de Sepulveda, koji se na savetu u Valjadolidu upustio u slavnu raspravu sa Bartolomeom de las Kasasom o ispravnim metodama propagiranja hrišćanstva i španskog kolonijalizma u Novom svetu. Las Kasas se zalagao za dobronamerno postupanje i mirno preobraćenje u hrišćanstvo divljih ljudi, koji su bili novi svetski oblici antropofaga i dlakavih divljih ljudi iz klasičnih grških i rimskih istorija; Sepulveda je uzvratio da su ovi ljudi - ako oni nisu bile više zveri nego ljudi - prirodni robovi o kojima je Aristotel govorio u Politici i da njihovo služenje osvajačima i njihovo preobraćenje treba da budu izazvani silom, naglašavajući kao deo svog argumenta njihovu grešnu seksualnost i nedostatak pisane istorije i zakona. Sepulveda je zapravo preneo ideje najranijih grčkih izveštaja o fantastičnoj geografiji Indije i Afrike u Novi svet i transformisao Indijance Amerike u psoglavce, pigmeje i dlakave divlje ljude. Mitovi o monstruoznim rasama, iako su geografski zastareli do Kolumbovog vremena, bili su previše vitalni da bi se odbacili, jer su pružali spreman i poznat način gledanja na stanovnike Novog sveta.[1] Huan Gines de Sepulveda se u velikoj meri oslanjao na Opštu istoriju Indije španskog kraljevskog istoričara Gonzala Fernandeza de Ovijeda (objavljena 1526. godine) u svom pokušaju da pokaže da Indijcima nedostaju intelektualne sposobnosti i religiozne vrline i da se zbog toga može pravedno boriti protiv njih. Ovijedov stav prema domorodačkim narodima imao je snažan uticaj u Španiji, gde ga je las Kasas izdvojio kao „smrtnog neprijatelja Indijanaca“ zbog načina na koji je omalovažavao njihove običaje i sposobnosti. U Ovijedovoj istoriji Indijanci su bili lenji, pokvareni, zlobni, idolopoklonički, zverski i zasluživali su ropstvo, koje je i sam Ovijedo praktikovao. S druge strane, las Kasas je u svom formalnom argumentu, Apologetska istorija, odgovorio na stavove kraljevskog istoričara tačku po tačku.[2]
Izvori uredi
- ^ Bedini, Silvio A., ur. (1992). The Christopher Columbus encyclopedia. Basingstoke, Hants: Macmillan. str. 296. ISBN 978-0-333-55899-7.
- ^ Bedini, Silvio A., ur. (1992). The Christopher Columbus encyclopedia. Basingstoke, Hants: Macmillan. str. 529. ISBN 978-0-333-55899-7.