Википедија

Edipov kompleks

Edipov kompleks je, po frojdovskoj teoriji, skup ljubavnih i neprijateljskih osećanja koje svako dete oseća prema roditeljima (seksualna naklonost ka roditelju suprotnog pola i mržnja prema roditelju istog pola, koji se doživljava kao suparnik). Normalan ishod Edipovog kompleksa je identifikacija sa roditeljem istog pola.

Edip opisuje zagonetku Sfinge, od Žana Ogista Dominika Engra, oko 1805.

Koncept je psihoanalitičke teorije. Zigmund Frojd je uveo u svoju interpretaciju snova 1899.[1] Pozitivni Edipov kompleks odnosi se na nesvesnu seksualnu želju deteta za roditelja suprotnog pola i mržnju prema istopolnom roditelju. Negativni Edipov kompleks odnosi se na nesvesnu seksualnu želju deteta za istopolnog roditelja i mržnju prema roditeljima suprotnog pola.[2][3] Frojd je smatrao da je identifikacija deteta sa istopolnim roditeljem uspešan ishod kompleksa i da neuspešni ishod kompleksa može dovesti do neuroze, pedofilije i homoseksualnosti.

Edipov kompleks se izvorno odnosi na seksualnu želju sina za njegovu majku, želja za roditeljem i kod muškaraca i kod žena. Frojd je tvrdio da ga dečaci i devojčice različito doživljavaju: dečaci u obliku anksioznosti, devojke u obliku „zavisnosti od penisa”. Valja imati u vidu da je frojdovsko stanovište samo jedno od više prisutnih i da nije opšteprihvaćeno.[4]

Pozadina

uredi
 
Psiholog Zigmund Frojd (sa 16 godina) sa majkom 1872. godine.

Edip se odnosi na grčkog mitološkog lika iz 5. veka pre Hrista. Edip koji je nesvesno ubio svog oca, Laja, i oženio se svojom majkom, Jokastom. Predstava zasnovana na mitu, Kralj Edip, napisao ga je Sofokle.

Moderne izrade Sofoklove drame izvedene su u Parizu i Beču u 19. veku i bile su fenomenalno uspešne 1880-ih i 1890-ih godina. Prisustvovao je austrijski psihijatar Zigmund Frojd (1856–1939). U svojoj knjizi „Interpretacija snova", prvi put obavljenoj 1899. godine, on je predložio da je Edipova želja univerzalni, psihološki fenomen, urođen (filogenetski) ljudskim bićima i uzrok mnogih nesvesnih krivica. Frojd je verovao da je Edipov osećaj nasleđen kroz milion godina koliko je ljudima bilo potrebno da se razviju od majmuna.[5] On je to zasnivao na analizi svojih osećanja koja su prisustvovala predstavi, njegovim anegdotskim zapažanjima neurotične ili normalne dece i na činjenici da je kralj Edip bio efikasan i na drevnoj i na modernoj publici. Takođe je tvrdio da predstava „Hamlet" ima svoje korene isto kao i kralj Edip, i da razlike između dve predstave otkrivaju: „U kralju Edipu detetovu željnu fantaziju koja je u osnovi, ona se otvara na otvoreno. U Hamletu ona ostaje potisnuta, i baš kao i u slučaju neuroze, saznali smo samo o njenom postojanju iz njenih inhibirajućih posledica.”[6][7]

Međutim, u „Tumačenju snova", Frojd jasno pokazuje da su „primordijalni porivi i strahovi" koji su njegova briga i osnova Edipovog kompleksa inherentni mitovima kojima Sofokle igra, a ne prvenstveno u samoj predstavi koji Frojd naziva „daljom modifikacijom legende" koja potiče iz „pogrešno shvaćene sekundarne revizije materijala, koji je nastojao da ga iskoristi za teološke svrhe".

Frojd je opisao karakter Edipa:

Njegova sudbina nas pokreće samo zato što je možda bila naša - zato što je proročanstvo položilo na nas isto prokletstvo pre našeg rođenja kao i na njega. To je sudbina svih nas, možda, da usmerimo svoj prvi seksualni impuls ka našoj majci i našoj prvoj mržnji i našoj prvoj ubilačkoj želji protiv našeg oca. Naši nas snovi uveravaju da je to tako.[8]

Šestostepena hronologija teorijskog razvoja Zigmunda Frojda o Edipovom kompleksu je:

  1. 1897–1909. Posle smrti njegovog oca 1896. godine, i nakon što je video predstavu kralj Edip, po Sofoklu, Frojd počinje da koristi termin „Edip". Kao što je napisao u pismu iz 1897. godine, „našao sam u sebi stalnu ljubav prema majci i ljubomoru na svog oca. Sada to smatram univerzalnim događajem u ranom djetinjstvu.
  2. 1909–1914. Predlaže da Edipova želja bude „nuklearni kompleks" svih neuroza; prva upotreba „Edipovog kompleksa" 1910.
  3. 1914–1918. Razmatra roditeljski i majčinski incest.
  4. 1919–1926. Kompletan Edipov kompleks; identifikacija i biseksualnost su konceptualno evidentne u kasnijim radovima.
  5. 1926–1931. Primenjuje edipalsku teoriju na religiju i običaj.
  6. 1931–1938. Istražuje „ženski Edipov stav" i „negativni Edipov kompleks"; kasnije „Elektrin kompleks".[9]

Edipov kompleks

uredi
 
Edip i Sfinga, Gistav Moro (1864)

U klasičnoj psihoanalitičkoj teoriji, Edipov kompleks se javlja tokom falusne faze psihoseksualnog razvoja (3–6 godina), kada se javlja i formiranje libida i ega; ipak, može se manifestovati u ranijim godinama.[10][11]

U falusnoj fazi, dečakovo odlučujuće psihoseksualno iskustvo je Edipov kompleks - njegovo takmičenje sina i oca za posedovanje majke. U ovoj trećoj fazi psihoseksualnog razvoja, genitalije deteta su njegova primarna erogena zona; dakle, kada deca postanu svesna svojih tela, tela druge dece i tela svojih roditelja, oni zadovoljavaju fizičku radoznalost razodevanjem i istraživanjem, međusobno, i njihovih genitalija, tako da uče anatomske razlike između „muškog" i „ženski" i rodne razlike između „dečaka" i „devojčice".

Psihoseksualni infantilizam - uprkos tome što je majka roditelj koji prvenstveno zadovoljava detetove želje, dete počinje formirati diskretni seksualni identitet - „dečak", „devojka" - što menja dinamiku odnosa roditelja i deteta; roditelji postaju objekti infantilne libidinalne energije. Dečak usmerava svoj libido (seksualnu želju) na svoju majku i usmerava ljubomoru i emocionalno rivalstvo na svog oca - jer on spava sa njegovom majkom. Štaviše, da bi se olakšala veza sa majkom, dečakova id želi ubiti oca (kao i Edip), ali pragmatični ego, zasnovan na principu stvarnosti, zna da je otac jači od dva muškarca koji se takmiče da poseduju jednu ženu. Uprkos tome, dečak ostaje ambivalentan u pogledu mesta njegovog oca u porodici, što se manifestuje kao strah od kastracije od strane fizički većeg oca; strah je iracionalna, podsvesna manifestacija infantilnog ida.[12]

Psiho-logička odbrana - U oba pola, odbrambeni mehanizmi pružaju prolazne rezolucije sukoba između nagona ida i nagona ega. Prvi odbrambeni mehanizam je represija, blokiranje sećanja, emocionalni impulsi i ideje iz svesnog uma; ipak, njegovo delovanje ne rešava konflikt id-ego. Drugi odbrambeni mehanizam je identifikacija u kojoj se dečak ili devojčica prilagođava uključivanjem u svoj (super) ego osobine ličnosti istopolnog roditelja. Kao rezultat toga, dečak umanjuje svoju kastracijsku teskobu, jer se njegova sličnost s ocem štiti od očinskog gneva u njihovom majčinskom rivalstvu. U slučaju devojčice, to olakšava identifikaciju sa majkom, koja razume da, pošto su žene, nijedna od njih ne poseduje penis, i stoga nisu antagonisti.[13]

Rasplet - Nerešeno takmičenje sina i oca za psiho-seksualno posedovanje majke može završiti faličnom scenskom fiksacijom koja dovodi do toga da dečak postane agresivan, preambiciozan i prazan čovek. Zbog toga je zadovoljavajuće roditeljsko rukovanje i rešavanje Edipovog kompleksa najvažnije u razvoju muškog infantilnog super-ega. To je zato što, identifikujući se sa roditeljem, dečak internalizira moralnost; time se odlučuje da se pridržava društvenih pravila, a ne da refleksno poštuje strah od kazne. [traži se izvor]

Proučavanje Edipovog slučaja

uredi
 
Ženski stav Edipa: Elektra u grobnici Agamemnon, Frederik Lejton, (1869)

U analizi fobije u petogodišnjem dečaku (1909), studiji slučaja ekvinofobnog dečaka „Mali Hans", Frojd je pokazao da je odnos između Hansovih strahova - konja i njegovog oca - izveden iz spoljnih faktora, rođenje sestre i unutrašnji faktori, želja infantilnog ida da zameni oca kao pratioca majci, i krivica za uživanje u masturbaciji normalnom za dečaka njegovih godina. Štaviše, priznanje da želi da se razmnožava sa majkom smatralo se dokazom seksualne privlačnosti dečaka prema roditelju suprotnog pola; bio je heteroseksualni muškarac. Ipak, dečak Hans nije bio u stanju da poveže strahove od konja sa strahom od svog oca. Kao psihoanalitičar koji je lečio, Frojd je primetio da je „Hansu moralo biti rečeno mnogo stvari koje ne može da kaže" i da „mu je trebalo da se predstave misli, koje do sada nije pokazivalo znakove posedovanja".[14]

Ženski stav Edipa

uredi

U početku, Frojd je jednako primenjivao Edipov kompleks na psihoseksualni razvoj dečaka i devojčica, ali je kasnije modifikovao ženske aspekte teorije kao „ženski Edipov stav" i „negativan Edipov kompleks",[15] ali to je bio njegov student-saradnik Karl Gustav Jung, koji je u svom radu iz 1913. godine, „Teorija psihoanalize", predložio Elektrin kompleks da opiše konkurenciju devojčice - majke za psihoseksualno posedovanje oca.

U falusnoj fazi, ženski Elektrin kompleks je njeno odlučujuće psihodinamučno iskustvo u formiranju diskretnog seksualnog identiteta (ego). Dok dečak razvija kastracijsku anksioznost, devojka razvija zavist penisa, jer ona uočava da je ranije bila kastrirana (i nedostaje penis), i tako formira ljutnju prema svojoj vrsti kao inferiornom, dok istovremeno nastoji da podnese penis svojim ocem sopstveno dete. Štaviše, nakon falusne faze, psihoseksualni razvoj devojke podrazumeva prenošenje njene primarne erogene zone od infantilnog klitorisa do vagine odraslih.[16]

Frojd je tako smatrao da je negativni Edipov kompleks devojke emocionalno intenzivniji od onog dečaka, što je, potencijalno, kod žene pokorne, nesigurne ličnosti,[17] tako bi možda nerešeni Elektrin kompleks, takmičenje kćer-majka za psihoseksualno posedovanje oca, dovelo do falusne faze fiksacije koja vodi do toga da devojka postane žena koja neprestano teži da dominira muškarcima (na primer zavist penisa), ili kao neuobičajeno zavodljiva žena (visoko samopoštovanje) ili kao neuobičajeno pokorna žena (nisko samopoštovanje). Prema tome, zadovoljavajuće roditeljsko postupanje i rešavanje Elektrinog kompleksa su najvažniji u razvoju ženskog infantilnog super-ega, jer se, identifikujući se sa roditeljem, devojka internalizira moralnost; time odlučuje da se pridržava društvenih pravila, a ne da refleksno poštuje strah od kazne.

Što se tiče narcizma

uredi

U pogledu narcizma, Edipov kompleks se smatra vrhuncem zrelosti pojedinca za uspehom ili ljubavlju.[18] U „Ekonomskom problemu mazohizma" (1924), Frojd piše da se u „Edipovom kompleksu roditeljski lični značaj za superego povlači u pozadinu" i „slike koje ostavljaju iza sebe uticaji nastavnika i vlasti". Nastavnici i mentori su stavljeni u ego ideal pojedinca i nastoje da preuzmu svoje znanje, veštine ili uvid.

U „Nekim refleksijama o psihologiji školaraca" (1914), Frojd piše:

„Sada možemo razumeti naš odnos prema našim učiteljima. Ti ljudi, koji nisu svi bili zapravo očevi, postali su naši zamenski očevi. Zato su, iako su još bili prilično mladi, smatrali nas tako zrelim i tako nedostižno odraslim. Preneli smo na njih poštovanje i očekivanja vezana za sveznajućeg oca našeg detinjstva, i onda smo počeli da ih tretiramo kao što smo tretirali naše očeve kod kuće. Suočili smo ih sa ambivalentnošću koju smo stekli u našim porodicama i uz njenu pomoć, borili smo se s njima kao što smo bili u navici da se borimo sa našim očevima."

Edipov kompleks, u narcističkim terminima, predstavlja da pojedinac može izgubiti sposobnost da u svoj ego ideal ide bez roditeljske zamene bez ambivalentnosti. Jednom kada pojedinac ima ambivalentne odnose sa roditeljskim supstitutima, on će ući u triangulacijski kastracijski kompleks. U kastracijskom kompleksu pojedinac postaje rival sa roditeljskim supstitutima i to će biti tačka regresije. U psihoanalitičkim beleškama na autobiografskom prikazu slučaja paranoje (1911), Frojd piše da je „razočaranje nad ženom" (objektni nagoni) ili „nesreća u društvenim odnosima sa drugim muškarcima" (ego pogoni) je uzrok regresije ili formiranja simptoma. Triangulacija se može odvijati sa romantičnim suparnikom, za ženu ili sa radnim suparnikom, za reputaciju da je moćnija.[19]

Frojdova teoretska revizija

uredi

Kada je Zigmund Frojd (1856–1939) predložio da je Edipov kompleks psihološki univerzalan, on je izazvao evoluciju frojdovske psihologije i psihoanalitičke metode lečenja, od strane saradnika i takmičara.

Karl Gustav Jung

uredi
 
Elektrin kompleks: matricid Elektra i Orest

U suprotnosti sa Frojdovim predlogom da je psihoseksualni razvoj dečaka i devojčica jednak, tj. jednako orijentisan - da svaki u početku doživljava seksualnu želju (libido) za majku, i agresiju prema ocu, student-saradnik Karl Gustav Jung suprotstavljen je da devojke doživljavaju želju za ocem i agresija prema majci putem Elektrinog kompleksa - nastao je iz grčkog mitološkog karaktera iz 5. veka pre Hrista. Elektra, koja je planirala matricidalnu osvetu s Orestom, bratom, protiv Klitemnestra, njihovom majkom i Egistom, njihovim očuhom, za njihovo ubistvo o Agamemnonu, njenom ocu.[20][21][22] Štaviše, pošto je poreklom iz Frojdove psihologije, ortodoksna psihologija Junga koristi termin "Edipov kompleks" samo da označi dečakov psihoseksualni razvoj.

Oto Rank

uredi
 
Oto Rank, iza Zigmund Frojda, i drugi psihoanalitičari (1922).

U klasičnoj frojdovskoj psihologiji, super-ego, „naslednik Edipovog kompleksa", formiran je kao dečak koji internalizuje porodična pravila svog oca. Nasuprot tome, početkom 1920-ih, koristeći termin „pre-edipal", Oto Rank je predložio da je moćna majka dečaka izvor super-ega, u toku normalnog psihoseksualnog razvoja. Teoretski sukob Rena sa Frojdom ga je isključio iz frojdovskog unutrašnjeg kruga; ipak, kasnije je razvio psihodinamičnu teoriju odnosa u objektima 1925. godine.

 
Melanija Klajn

Melanija Klajn

uredi

Dok je Frojd predložio da je otac (očinski falus) bio centralni za infantilni i odrasli psihoseksualni razvoj, Melanija Klajn se usredsredila na rani odnos majke, predlažući da su edipalne manifestacije uočljive u prvoj godini života, u usmenoj fazi. Njen predlog bio je deo „kontroverznih diskusija" (1942—44) u Britanskoj psihoanalitičkoj asocijaciji. Klajnijanski psiholozi su predložili da „pod okriljem Edipovog kompleksa, kako ga je Frojd opisao, postoji raniji sloj primitivnijih odnosa sa Edipovim parom".[23] Dodelila je „opasne destruktivne tendencije ne samo ocu, nego i majci u njenoj diskusiji o projektnim fantazijama deteta".[24] Štaviše, Kleinov rad je umanjio centralnu ulogu Edipovog kompleksa sa konceptom depresivna pozicija.[25][26]

Vilfred Bion

uredi
 
Vilfred Bion (1916)

„Za post-Klajn Bion, mit o Edipu se bavi istraživačkom radoznalošću - potragom za znanjem - pre nego seksualnom razlikom; drugi glavni lik u Edipovoj drami postaje Tiresias (lažna hipoteza postavljena protiv anksioznosti oko nove teorije)".[27] Posledično, „Bion je smatrao centralni zločin Edipa kao svoje insistiranje na poznavanju istine po svaku cenu".[28]

Žak Lakan

uredi
 
Žak Lakan

Iz postmoderne perspektive, Žak Lakan je tvrdio da se Edipov kompleks ne može ukloniti iz centra psihoseksualnog razvojnog iskustva. On je smatrao „Edipov kompleks - u onoj meri u kojoj je mi nastavljamo da je prepoznajemo kao da pokriva čitavo polje našeg iskustva sa njegovim značenjem koje nadređuje kraljevstvo kulture" na osobu, označavajući svoj uvod u simbolički red.[29]

Tako „dete uči koja je vlast nezavisna od sebe, jer prolazi kroz Edipov kompleks susrećući postojanje simboličkog sistema nezavisno od sebe".[30] Štaviše, Lakanov predlog da „ternarni odnos Edipovog kompleksa" oslobađa „zarobljenika dvostrukog odnosa" odnosa sin-majka pokazao se korisnim za kasnije psihoanalitičare,[31] dakle, za Bolasa, „dostignuće" Edipovog kompleksa je da „dete shvata nešto o čudnosti posedovanja vlastitog uma otkriva mnogostrukost gledišta".[32] Isto tako, za Ronalda Britona, „ako se veza između roditelja koja se doživljavaju u ljubavi i mržnji može tolerisati u umu deteta to nam daje sposobnost da vidimo nas u interakciji s drugima, i za razmišljanje o sebi, dok smo sami ".[33] Kao takav, u „Golub koji se vraća, golub koji nestaje" (2000), Majkl Parsons je predložio da takva perspektiva dozvoljava gledanje „Edipovog kompleksa kao doživotnog razvojnog izazova sa novim vrstama edipskih konfiguracija koje pripadaju u kasniji život".[34]

Godine 1920. Zigmund Frojd je napisao da je „sa napretkom psihoanalitičkih istraživanja značaj Edipovog kompleksa je sve više i više očigledan; njegovo prepoznavanje postalo je lozinka koji razlikuje pristalice psihoanalize od njegovih protivnika"[35] time je ostao teoretski kamen temeljac psihoanalize sve do 1930. godine, kada su psihoanalitičari počeli da istražuju pre-edipovski odnos sin-majka u okviru teorije psihoseksualnog razvoja.[36][37] Dženet Malkom izveštava da je krajem 20. veka, do psihologije objektivnih odnosa „avangarda, događaji Edipovog perioda bledi i nedosledni, u poređenju sa klifovskom psihodramom detinjstva. Za Kohuta, kao i za Vinikota i Balinta, Edipov kompleks je irelevantnost u lečenju teških psihopatoloških slučajeva.[38] Ipak, ego psihologija je nastavila da tvrdi da je „Edipov period - otprilike tri i po do šest godina - kao Konrad Lorenc, to je najviše formativni, značajni, kalupni doživljaj ljudskog života. Ako uzmete odrasli život osobe - njegovu ljubav, posao, hobije, ambicije - svi oni ukazuju na Edipov kompleks".[39]

Kritika

uredi

Prema Armandu Katardu, frojdovsko predstavljanje Edipovog kompleksa je malo ili uopšte nije podržano empirijskim podacima (on se oslanja na Kagan, 1964 i Banduru, 1999)[40]

Postmoderna kritika

uredi
 
Edipov kompleks je kritikovan zbog zanemarivanja netradicionalnih porodičnih struktura kao što su one porodice sa roditeljima istog pola poput onog koji je prikazan

Poslednjih godina, više zemalja je došlo u podršku istopolnim brakovima, a očekuje se da će se taj broj povećati. Od decembra 2017. godine, zemlje koje su legalizirale gej brak iznose 29, uključujući većinu evropskih zemalja i Ameriku.[41] Naučni i tehnološki napredak omogućio je homoseksualnim parovima da započnu porodicu kroz usvajanje ili surogat. Kao rezultat, stubovi porodične strukture se diversifikuju tako da uključuju roditelje koji su sami ili istog pola kao i njihovi partneri zajedno sa tradicionalnim heteroseksualnim roditeljima koji su u braku. Ove nove porodične strukture postavljaju nova pitanja za psihoanalitičke teorije kao što je Edipov kompleks koji zahteva prisustvo majke i oca u uspešnom razvoju deteta.[24] Međutim, kao što pokazuju dokazi, deca koja su odgajana od strane roditelja istog pola nisu pokazala nikakvu razliku u poređenju sa decom koja su odrasla u tradicionalnoj porodičnoj strukturi.[24] Neophodno je da se psihoanalitička teorija promeni kako bi bila u skladu sa vremenom i ostala relevantna. Mnogi psihoanalitički mislioci kao što su Čodorov i Korbet rade na promeni Edipovog kompleksa kako bi eliminisali „automatske asocijacije između pola, roda i stereotipnih psiholoških funkcija koje potiču iz ovih kategorija" i učinile ga primenjivom na današnje moderno društvo.[24]

Od svoje frojdovske koncepcije, psihoanaliza i njene teorije uvek su se oslanjale na tradicionalne rodne uloge kako bi se izvukle. Pedesetih godina, psiholozi su razlikovali različite uloge u roditeljstvu za majku i oca. Uloga primarnog staratelja pripada majci. Majčinska ljubav se smatrala bezuslovnom. Dok je ocu dodeljena uloga sekundarnog staratelja, očinska ljubav je uslovna, osetljiva na opipljiva dostignuća deteta.[24] Najnovije studije, međutim, ukazuju da su pojmovi o ulogama i atributima roditeljstva muškaraca i žena rezultat kulture i kontinuirane prakse psihoanalize bez biološke osnove. Edipov kompleks je kompromitovan u kontekstu modernih porodičnih struktura, jer zahteva postojanje pojmova muškosti i ženskosti.[42] Kada nema oca, nema razloga da dečak ima kastracijsku anksioznost i tako razreši kompleks.[24] Psihoanaliza prikazuje odnose izvan heteronormativnosti (npr. Homoseksualnost) kao negativnu implikaciju, neku vrstu perverzije ili fetiš, a ne prirodnu pojavu.[42] Neki psiholozi, ovaj naglasak na rodne norme može biti distrakcija u lečenju homoseksualnih pacijenata.[42]

Postmoderne psihoanalitičke teorije nisu zamišljene da oslobode ili diskredituju temelje psihoanalize, već imaju za cilj ponovno uspostavljanje psihoanalize u moderno doba. U slučaju novih porodičnih struktura koje opovrgavaju tradicionalni Edipov kompleks, to može značiti modifikaciju ili odbacivanje kompleksa u potpunosti. Shenkman sugeriše da bi labava interpretacija Edipovog kompleksa u kojoj dete traži seksualno zadovoljstvo od bilo kojeg roditelja bez obzira na pol, bila od pomoći: „Iz ove perspektive, svaki roditeljski autoritet, ili institucija u tom smislu, može predstavljati tabu da dovodi do kompleksa". Psihoanalitičar Melanija Klajn, predložila je teoriju koja je razbila rodne stereotipe, ali je i dalje zadržala tradicionalnu strukturu porodice oca i majke. Melanija Klajn dodeljuje „opasne destruktivne tendencije ne samo ocu, već i majci u njenoj diskusiji o projektnim fantazijama deteta"[24]

Štaviše, iz postmoderne perspektive, Grose tvrdi da „Edipov kompleks nije takav. To je više način objašnjavanja kako su ljudska bića socijalizovana, naučiti kako se nositi sa patnjom, razočarenjem".[43] Elementarno razumevanje je da „morate prestati da pokušavate da budete sve za svog primarnog staratelja, i nastavite da budete nešto za ostatak sveta".[44]

Sociokulturna kritika

uredi

Neki savremeni psihoanalitičari se slažu sa idejom Edipovog kompleksa u različitim stepenima; Hans Keler je predložio da je tako „barem u zapadnim društvima"[45] i drugi smatraju da su etnolozi već uspostavili svoju vremensku i geografsku univerzalnost.[46] „dete je tada ušlo u edipalnu fazu koje je uključivalo akutnu svest o komplikovanoj faličnoj fazi trougla koja uključuje majku, oca i dete" i da „i pozitivne i negativne Edipove teme su obično vidljive u psihoseksualnom razvoju".[47] Uprkos dokazima o sukobu roditelja i potomaka, evolucioni psiholozi Martin Dali (profesor) i Margo Vilson primećuju da nije seksualno posedovanje suprotnog pola-roditelja; prema tome, u Ubistvima (1988), oni su predložili da Edipov kompleks daje nekoliko predviđanja, jer nisu našli dokaze o Edipovom kompleksu u ljudima.[48]

Dokaz

uredi

Studija sprovedena na Univerzitetu u Glasgovu potencijalno podržava barem neke aspekte psihoanalitičke koncepcije Edipovog kompleksa. Studija je pokazala da muškarci i žene imaju dvostruko veću šansu da izaberu partnera sa istom bojom očiju kao što je roditelja koji ih privlače.[49] U drugoj studiji antropologa i psihijatra sugeriše da je prisutna klasična verzija Edipovog kompleksa kroz koji dečaci prolaze, sa seksualnim i agresivnim osećajima koji su manje potisnuti u kulturama bez klasne separacije.[50]

Druga studija ispitivala je usvojitelje i izbor muža. Studija je pokušala da razlikuje konceptualno fenotipsko podudaranje od pozitivnog seksualnog imprintinga. Fenotipsko podudaranje se može shvatiti kao traženje pojedinca (verovatno bez svesti) osobina kod partnera koji su slični njihovom vlastitom fenotipu. Seksualno otiskivanje se može shvatiti kao preferencije partnera, na koje utiču iskustva i zapažanja sa roditeljima / starateljima u ranom detinjstvu. Odgojene ćerke su ispitivane odvojeno kako bi se odvojila ova dva uticaja. Rezultati studije podržavaju pozitivno seksualno otiskivanje nezavisno od fenotipskog podudaranja: „Sudije su pronašle značajnu sličnost sa osobinama lica između muža ćerke i njenog usvojitelja. Osim toga, ovaj efekat može biti modifikovan kvalitetom odnosa oca i ćerke u detinjstvu koji su dobili više emocionalne podrške od svog usvojitelja, verovatnije je da će izabrati partnere slične ocu nego oni čiji je otac pružio manje pozitivnu emocionalnu atmosferu. Autori studije su takođe postavili hipotezu da bi „seksualno otiskivanje na posmatranim osobinama roditelja suprotnog pola tokom osetljivog perioda u ranom detinjstvu moglo biti odgovorno za oblikovanje kasnijeg kriterijuma izbora drugog čoveka", hipoteza koja bi bila barem delimično u skladu sa Frojdovim Edipom.[51][52]

Foto-galerija

uredi
  •  
    Vickenberg - Edip i Antigona
  •  
    Edip na Kolonu, Hugues
  •  
    Edip na Kolonu
  •  
    Edip i Heidel
  •  
    Edip i Sfinga, Fabre
  •  
    Edip i Sfinga, Ehramn
  •  
    Edip i Antigona, Brodovski
  •  
    Kuga Teba
  •  
    Edip na Kolonu, Giroust
  •  
    Edip i Antigona
  •  
    Edip i Antigona
  •  
    Edip i Elektra
  •  
    Edip i Elektra
  •  
    Edip i Sfinga

Vidi još

uredi

Reference

uredi
  1. ^ Nagera, Humberto, ur. (2012) [1969]. „Oedipus complex (pp. 64ff.)”. Basic Psychoanalytic Concepts on the Libido Theory. London: Karnac Books. str. 64. ISBN 978-1-781-81098-9. 
  2. ^ Auchincloss, Elizabeth (2015). The Psychoanalytic Model of the Mind. American Psychiatric Publishing. str. 110. 
  3. ^ Auchincloss, Elizabeth (2012). Psychoanalytic Terms and Concepts. American Psychoanalytic Association. str. 180. 
  4. ^ Freud, Sigmund (1989). Gay, Peter, ur. The Freud Reader (1st izd.). New York: W.W. Norton. str. 664-665. ISBN 978-0-393-02686-3. OCLC 19125772. 
  5. ^ Khan, Michael (2002). Basic Freud: Psychoanalytic Thought for the 21st Century. New York, NY: Basic Books. str. 60. ISBN 978-0-465-03715-5. 
  6. ^ Freud, Sigmund. The Interpretation of Dreams. Basic Books. 978-0465019779 (2010) page 282.
  7. ^ Oedipus as Evidence: The Theatrical Background to Freud's Oedipus Complex Arhivirano 2013-04-18 na sajtu Wayback Machine by Richard Armstrong, 1999
  8. ^ Sigmund Freud The Interpretation of Dreams Chapter V "The Material and Sources of Dreams" (New York: Avon Books) p. 296.
  9. ^ Bennett Simon, Rachel B. Blass "The development of vicissitudes of Freud's ideas on the Oedipus complex" in The Cambridge Companion to Freud (University of California Press 1991) p. 000
  10. ^ Joseph Childers, Gary Hentzi eds. Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (New York: Columbia University Press, 1995)
  11. ^ Charles Rycroft A Critical Dictionary of Psychoanalysis (London, 2nd ed., 1995)
  12. ^ Allan Bullock, Stephen Trombley The New Fontana Dictionary of Modern Thought (London:Harper Collins 1999) pp. 607, 705
  13. ^ Allan Bullock, Stephen Trombley The New Fontana Dictionary of Modern Thought (London:Harper Collins 1999) pp. 205, 107
  14. ^ Frank Cioffi (2005) "Sigmund Freud" entry The Oxford Guide to Philosophy Oxford University Press:New York pp. 323–324
  15. ^ Freud, Sigmund (1956). On Sexuality. Penguin Books Ltd. 
  16. ^ Freud, Sigmund (1989). Gay, Peter, ur. The Freud Reader (1st izd.). New York: W.W. Norton. str. 664-665, 674–676. ISBN 978-0-393-02686-3. OCLC 19125772. 
  17. ^ Allan Bullock, Stephen Trombley The New Fontana Dictionary of Modern Thought Harper Collins:London (1999) pp. 259, 705
  18. ^ Pederson, Trevor (2015). The Economics of Libido: Psychic Bisexuality, the Superego, and the Centrality of the Oedipus Complex. karnac. 
  19. ^ Pederson, Trevor (2015). The Economics of Libido: Psychic Bisexuality, the Superego, and the Centrality of the Oedipus Complex. Karnac. 
  20. ^ Murphy, Bruce (1996). Benét's Reader's Encyclopedia Fourth edition, HarperCollins Publishers:New York p. 310
  21. ^ Bell, Robert E. (1991) Women of Classical Mythology: A Biographical Dictionary Oxford University Press:California, pp. 177–78
  22. ^ Hornblower, S., Spawforth, A. (1998) The Oxford Companion to Classical Civilization pp. 254–55
  23. ^ Richard Appignanesi ed. Introducing Melanie Klein (Cambridge 2006) p. 173
  24. ^ a b v g d đ e Shenkman, Geva (23. 3. 2015). „Classic psychoanalysis and male same-sex parents: A reexamination of basic concepts.”. Psychoanalytic Psychology. 33: 585—598. [mrtva veza]
  25. ^ Charles Rycroft A Critical Dictionary of Psychoanalysis (London, 2nd Edn, 1995)
  26. ^ Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (New York: Columbia University Press, 1995)
  27. ^ Mary Jacobus, The Poetics of Psychoanalysis (London 2005) p. 259
  28. ^ Michael Parsons The Dove that Returns, the Dove that Vanishes (London 2000) p. 45
  29. ^ Jacques Lacan, Ecrits: A Selection (London 1997) p. 66
  30. ^ Ian Parker, Japan in Analysis (Basingstoke 2008) pp. 82–83
  31. ^ Jacques Lacan, Ecrits pp. 218, 182
  32. ^ Adam Phillips On Flirtation (London 1994) p. 159
  33. ^ Ivan Wood On a Darkling Plain: Journey into the Unconscious (Cambridge 2002) "Ronald Britton" entry p. 118
  34. ^ Michael Parsons The Dove that Returns, the Dove that Vanishes (London 2000) p. 4
  35. ^ Freud, Sexuality pp. 149-50nn
  36. ^ Charles Rycroft A Critical Dictionary of Psychoanalysis (London, 2nd Ed., 1995)
  37. ^ Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (New York: Columbia University Press, 1995) p. 119
  38. ^ Janet Malcolm, Psychoanalysis: The Impossible Profession (London 1988) pp. 35, 136
  39. ^ Janet Malcolm, Psychoanalysis: The Impossible Profession (London 1988), "Aaron Green", pp. 158–59 [1]
  40. ^ Chatard, Armand (septembar 2004). „La construction sociale du genre” (PDF). Diversité. 138: 23—30. Arhivirano iz originala (PDF) 19. 02. 2014. g. Pristupljeno 17. 04. 2019. 
  41. ^ Trimble, Megan (7. 12. 2017). „Same-Sex Marriage Legalization by Country”. US News. Arhivirano iz originala 7. 5. 2018. g. Pristupljeno 17. 4. 2019. 
  42. ^ a b v Schwartz, David (zima 1999). „Is a gay Oedipus a Trojan horse? Commentary on Lewes's 'A special Oedipal mechanism in the development of male homosexuality.'”. Psychoanalytic Psychology. 16: 88—93 — preko EBSCO. [mrtva veza]
  43. ^ Anouchka Grose No More Silly Love Songs (London, 2010) p. 123
  44. ^ Anouchka Grose No More Silly Love Songs (London, 2010) p. 124
  45. ^ Hans Keller: 1975: 1984 Minus 9 (London, 1975)
  46. ^ Janine Chasseguet-Smirgel and Bela Grunberger Freud or Reich?: Psychoanalysis and Illusion (London, 1986).
  47. ^ Glen O. Gabbard Long-Term Psychodynamic Psychotherapy (London 2010) p. 11
  48. ^ Martin Daly, Margo Wilson Homicide (New York: Aldine de Gruyter, 1988).
  49. ^ Petter, Olivia (27. 10. 2017). „We Seek Romantic Partners Who Look Like Our Parents, Finds Study”. The Independent. Arhivirano iz originala 27. 12. 2017. g. Pristupljeno 17. 4. 2019. 
  50. ^ Khan, Michael (2002). Basic Freud: Psychoanalytic Thought for the 21st Century. New York, NY: Basic Books. str. 59—60. ISBN 978-0-465-03715-5. 
  51. ^ Bereczkei, Tamas; Gyuris, Petra; Weisfeld, Glenn E. (2004). „Sexual imprinting in human mate choice”. Proceedings of the Royal Society of London. Series B: Biological Sciences. 271 (1544): 1129—1134. PMC 1691703  . PMID 15306362. doi:10.1098/rspb.2003.2672. 
  52. ^ Why we are secretly attracted to people who look like our parents
Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Едипов_комплекс&oldid=27826333”