Sekst Empirik

Sekst Empirik (grč. Σεξτος ο Εμπειρικος, 2. polovina 2. veka) je starogrčki filozof i lekar, predstavnik klasičnog antičkog skepticizma.

Sekst Empirik
Lični podaci
Datum rođenja	II vek
Datum smrti	III vek
Mesto smrti	Aleksandriя,
Filozofski rad
Škola filozofije	Pironizam
Interesovanja	Filozof

Biografski podaci

Životni vek Seksta Empirika nije precizno utvrđen. Tako je F. Kudlin verovao da je Sekstus živeo oko 100. godine nove ere.; V. Volgraf – da je Sekst bio na čelu škole oko 115-135. godine nove ere. Najčešći stav je da je filozofija Seksta Empirika cvetala krajem 2. veka. Ovog gledišta su se pridržavali L. Haas, O. Papenheim, M.M. Patrick, E. Zeller, M. Dal Pra , V. Brokhard, A. Goedekemeier. Ovo gledište se zasniva na činjenici da je u 3. veku Stoicizam prestao da bude toliko uticajan filozofski pokret da je izazivao tako žestoku polemiku među filozofima. Skeptik bi trebalo da kritikuje stoicizam kao glavnu dogmatsku doktrinu svog vremena. Međutim, nije poznato da li je Sekst imao stvarnu debatu sa svojim stoičkim savremenicima, ili je jednostavno kritikovao stoicizam kao vrstu dogmatizma. Uz to, skeptik kritikuje ne samo stoike, već su pozni grčki filozofi, ističe D. A. Gusev, smatrali za ispravno izbegavanje pominjanja svojih savremenika, bez obzira na njihov odnos prema njima.

Galen iz Pergama više puta pominje izvesnog Herodota, koga neki istraživači identifikuju kao učitelja Seksta Empirika. Ali Galen nikada ne pominje Seksta, iako detaljno govori o medicinskim trendovima i imenuje sve poznate lekare. On takođe naširoko govori o skepticima, ali nikada ne pominje empiriste ni u jednom ni u drugom pogledu.

Nepoznato je i mesto rođenja. Sam Sekst detaljno opisuje mnoge zemlje koje je mogao da poseti, ali sve odvojeno, bez lične veze. U presudi se pominju Sekst iz Libije i Sekst iz Heronije, obojica skeptici, dok se Sekst iz Heronije navodi kao autor dela Seksta Empirika. Međutim, „Sud“ mnogi istraživači smatraju nepouzdanim, a, na primer, E. Zeller i V. Brokhard ne uzimaju u obzir ovaj izvor. Drugi (na primer, L. Has i V. Volgraf) smatraju da je pominjanje prilično tačno i u skladu sa drugim podacima. Istovremeno, sam Sekst Empirik ima samo jedan pomen Heroneje (Sekt. Emp. Adv. math. lj. 295) , i to samo usputno.

Verovatno je živeo u Aleksandriji, Atini i Rimu, tačni podaci nisu sačuvani. Iz izveštaja Diogena Laertija i Galena jasno je da je Sekst Empirik bio učenik Herodota iz Tarsa i da je, zauzvrat, imao učenika u ličnosti Saturnina. Nadimak „empiričar” dobio je, po svoj prilici, zato što je neko vreme pripadao školi empirijskih lekara pre nego što je postao skeptik.

Sekst Empirik jasno pokazuje da skepticizam ne ometa aktivnu životnu poziciju: „skeptik iz ljubavi prema čovečanstvu (δια το φιλανθρωπος ειναι) želi, ako je moguće, da rasuđivanjem izleči uobraženost i brzopletost [zaključaka otirača]“ njegovo rasuđivanje kao lek za dogmatsko mišljenje (P irrh.3, 280).

Filozofija Seksta Empirika

Njegova dela „Pironove propozicije” (Πυρρωνειοι υποτυπωσεις) i „Protiv naučnika” (Προς μαθηματικους) su glavni izvori filozofije antičke filozofije.

U ovom radu, Sekst Empirik sistematizuje osnovne pojmove i metode skeptične filozofije, kao što su pozicija jednakog važenja suprotstavljenih sudova (isostenija), ataraksija (αταραξια) – ravnodušnost, epoha (εποχιια) – epoha (εποχηη) -αααααδαιασασας κιακαδασκηη) - bestrasnost. Slede putevi skepticizma – deset Enezidemovih i kasnijih pet Agripinih, kao i pojedinačne skeptične tačke filozofa koji nisu skeptici. Knjige 2 i 3 predstavljaju stanovište skeptika o učenju dogmatičara u oblastima logike, fizike (u modernom smislu, uključujući religiju) i etike. Postoji mnogo dokaza i fragmenata iz učenja filozofa čija dela nisu sačuvana. Ova argumentacija se zatim detaljnije otkriva u raspravi „Protiv naučnika“.

Sekst Empirik definiše svoje shvatanje skepticizma kao „skeptičku sposobnost“ (ουναμις), koja suprotstavlja fenomene i noumena na sve moguće načine. On je i promenu stanja dogmatičara kako se filozof razvija kao skeptik opis: prvo nastaje sukob (διαφωνια) razumevanja, koji dovodi do neodlučnosti, zatim do razumevanja ekvivalencije teza (ισοσθενεια), uzdržavanja. rasuđivanje (εποχη) i, na kraju, do spokojstva (αταραξια).

Takođe, se ponekad poziva na svoja dela o medicini i duši, koja do nas nisu stigla.

Sekst Empirik je konačno formalizovao skepticizam, dajući mu potpunost. Pre njega, skeptici su u suštini samo kritikovali dogmatske filozofije, ukazujući na neutemeljenost njihovih iskaza, ali nisu dovodili u pitanje sam skepticizam. U modernim terminima, to je više bio agnosticizam: verovanje da svet ne može biti potpuno poznat. Skepticizam je postao upravo skepticizam zahvaljujući Sekstu Empiriku, koji je principe sumnje primenio na sam skepticizam: ovo je jedina filozofska pozicija koja sumnja u sebe. Tako su sve moguće „zasede” dogme i vere uklonjene iz skepticizma (što mnogi njegovi kritičari još uvek ne razumeju). Skepticizam je filozofija koja se paradigmatski razlikuje od drugih filozofija, jer u principu ne nosi nikakav pozitivan sadržaj.

Metodom rasuđivanja „sa pozicije neprijatelja” koristili su se i Sokrat i Platon, koji su u dijalozima često pokazivali lažnost gledišta protivnika, a nisu uvek iznosili „kako treba”, ograničavajući se na kritiku. Sekst Empirik je usvojio ovaj metod, verovatno preko Arkesilaja, i u svom rasuđivanju na isti način koristi premise dogmatičara protiv njih samih, ukazujući na njihove unutrašnje nedoslednosti. Pritom, skeptik ne gradi sopstvenu teoriju, već samo ističe da je u pravu kada kritikuje dogmatske filozofe.

D.K.Maslov ističe da za strategiju pobijanja u dijalogu, Sekst Empirik, za razliku od svojih prethodnika, ima dodatnu premisu: suprotstavljanje argumenata, sudova o svim pitanjima koja se proučavaju. Kako ističe Sekst Empirik, skeptička sposobnost se sastoji u suprotstavljanju fenomena zamislivom (Sekt. Emp. Pirrh. 1 8), i kao rezultat toga skeptik tvrdi nešto više od drugog (Sekt. Emp. Pirrh. 1 188- 191). Obično, kada se ljudi protive nečemu, počinju da traže istinu, pokušavajući da utvrde gde je istina, a gde laž. Skeptici suprotstavljaju suprotne teze sa jednakom dokazivom, ne prepoznajući ništa kao istinito ili lažno. Skeptici ne pobijaju svoje protivnike dokazujući netačnost svojih teza, već ističu da je nemoguće dokazati njihovu istinitost. Istovremeno, argumenti skeptika takođe više nisu demonstrativni, a sam skeptički argument je samopobijajući kada se koristi samoreferencijalno.

Tako se strategija rasuđivanja Seksta Empirika svodi na dve teze, koje je prvi identifikovao R. La Sala, i pomenutu treću tezu:

• prihvatanje postavke protivnika;
• izvlačeći iz njih kontradiktorne posledice, odnosno demonstriranje nedoslednosti koncepta protivnika;
• navođenje suprotstavljenih argumenata i presuda o svim pokrenutim pitanjima.

Glavni metod skeptika je upotreba principa neprotivrečnosti: „Međutim, u svakom slučaju nemoguće je da ista stvar bude i postojeća i nepostojeća“ (Sekt. Emp. Adv. math. 1. 295), „Ista stvar po prirodi ne može da kombinuje suprotnosti“ (Sekt. Emp. Adv. math. 11 74). Princip neprotivurečnosti je izuzetno važan: ako se ne prihvati bez greške, onda su svako istraživanje i rasuđivanje besmisleni.

Shvatanje fenomena Seksta Empirika

Sekst Empirik je istakao da ne samo čulne senzacije, već i predmete treba doživljavati kao fenomene.sli (Sekt. Emp. Pirrh. 8, 362), razum (Sekt. Emp. Pirrh. 8, 141) i razum (Sekt. Emp. Pirrh. 7, 25). Pa čak i filozofske izjave kao što je „Zadržao sam sud“. Sve takve pojave skeptik opisuje kao hroničar: „ono što mi se trenutno čini” – slikovito govoreći, odvajajući „ja-razmišljanje” od „ja-osećanja”.

U svojim tekstovima, filozof često koristi reč „izgleda” u smislu „prividno”, a ne u doslovnom smislu fenomena, što ukazuje na zajedničko značenje: u svakom slučaju, govorimo o onome što izgleda ili se pojavljuje. skeptiku. Važno je razumeti: skeptik uvek uzima u obzir ono što sam opaža, oseća i obrazlaže, ali je netačno poistovećivati skeptičku percepciju sa potpunim subjektivizmom ili fenomenalizmom. Subjektivizam je dogmatizam, dok skeptik svoja stanja i iskustva proglašava nečim što ne zavisi od njega, već se njime neposredno doživljava.

Sekst Empirik suprotstavlja fenomene – ono što je čoveku dostupno za percepciju i razumevanje – „skrivenim“, „neočiglednim“, a koncept reprezentacije je blizak afektu. Sekst često koristi terminologiju stoika, poistovećujući izgled i predstavljanje: „Kriterijum skeptičnog načina života, dakle, nazivamo pojavom (το φαινομενον), nazivajući tako po značenju njenom predstavom (φαντασια); koja se sastoji u osećanjima i nevoljnim osećanjima (παθος), ona leži izvan svakog istraživanja“ (Sekt. Emp. Pirrh 1, 22). Dakle, filozof koristi pojmove „fenomen”, „reprezentacija” i „afekcija” gotovo kao sinonime, samo u različitim kontekstima: da suprotstavi „skriveno”, „stvar po sebi” – „fenomen”, fenomenima stvarnosti – „reprezentacija“, i „afekcija“ – kada je potrebno naglasiti da pojava ne postoji sama po sebi, već u našoj percepciji.

Sekst Empirik koristi pojam fenomena u nekoliko značenja. Fenomen je nešto što se ne može dovesti u pitanje, odnosno nešto što čovek opaža nehotice, bez obzira na njegovu želju. To su naše percepcije, ideje i uticaji. On takođe svakodnevicu svrstava u fenomene kakav jeste, bez primene tumačenja dogmatskim spekulacijama.

Dakle, filozof prelazi sa čiste epistemologije na psihologiju. Fenomen više nije osnova znanja, već života kao takvog, a skepticizam nije teorijsko učenje odvojeno od stvarnosti, već prirodna ljudska sposobnost. Zato skeptik može da živi aktivno, ne protivreči skepticizmu, a ne neaktivno, što su Piro i drugi ekstremni skeptici tvrdili kao nedostižni ideal.

Skepticizam i životna praksa

V. P. Lega ističe da je Sekst Empirik razvio skepticizam ne kao apstraktno „zlo rasuđivanje“, već zato što ga je smatrao prirodnim, koji odgovara ljudskoj prirodi. Ako pažljivo čitate, važno je da Sekstovi tekstovi ne govore o skepticizmu kao o apstraktnoj teoriji, već o prirodnoj skeptičkoj sposobnosti čoveka: „Skeptična sposobnost (δυναμις) je ono što je u najvećoj mogućoj suprotnosti sa pojava (φαινομενον) sa zamislivim (νοουμενον)“ (Sekt. Emp. Pirrh. 1. 8) Sekst koristi termin „sposobnost“ u vezi sa lečenjem, pamćenjem, rasuđivanjem, umom, dušom i zanatom – to jest, upravo da označi prirodne sposobnosti čoveka. Ne pominje se „dogmatska sposobnost“: takva može biti samo pozicija. Dakle, svaka osoba ima skeptičku sposobnost, pa svako može da napusti dogmatizam i postigne ataraksiju (Sekt. Emp. Pirrh. 1, 21-24).

Sekst Empirik opisuje ono na šta se oslanja u svom životu u obliku četvorostruke sheme (Sekt. Emp. Pir 1, 23-24):

• skeptik, kao i svi ljudi, oseća i misli;
• skeptik se pokorava zahtevima telesnih osećanja, potrebama tela: ako hoće da pije,jede itd.;
• skeptik sledi prihvaćene tradicije, zakone i propise;
• skeptik može da nauči profesiju.

Istovremeno, skeptik shvata da su tradicije uslovne i nedokazive u smislu istine, a u medicini (Sekstus i mnogi drugi drevni skeptici su bili lekari) on ne govori o skrivenim uzrocima bolesti, već se rukovodi simptomima ( fenomena), iz čega izvodi zaključke o neophodnom lečenju.

Piron je pisao: „ljudske radnje rukovode se samo zakonom i običajima“ (Diog.L. 9 61). Dakle, odbijajući da izrazi dogmatsko mišljenje, skeptik se ne nalazi u poziciji Buridanovog magarca: nema zabrane „praktičnog života“, postoji samo odricanje od oholosti u odnosu na istinu.

Međutim, ova pozicija je pristrasna: skepticizam se smatra unutrašnje kontradiktornim, a pozicija skeptika se smatra neiskrenom. Skepticizam se javlja kao negativan dogmatizam, dok skeptik uvek ostavlja mogućnost pobijanja skeptičkih tropa (Sekt. Emp. Pirrh. 1 226): on ne poriče istinu, već sumnja u ono što se kao takvo predstavlja. Zaboravlja se da je Sekst Empirik govorio o kriterijumima delovanja (Sekt. Emp. Pirrh. 1 21-24), a ne o poznavanju „prave suštine“ stvari. Na primer, da biste se okupali, ne morate proučavati sva svojstva vode - važno je samo da je čista i da ima prihvatljivu temperaturu. Sekstovo shvatanje skepticizma isključivo kao kriterijuma istine je iskrivljavanje suštine njegove pozicije.

M. Gabrijel ističe da je koncept „jakog i slabog“ skepticizma besmislen, jer je cilj skepticizma praktičan život bez dogme. Ono što je skeptiku važno je postizanje mira, a ne maksimiziranje broja dovedenih u pitanje uverenja.

Važno je razumeti šta se tačno smatralo mišljenjem u to vreme. U najmanju ruku, vodeće filozofske škole – stoici i akademici – shvatale su mišljenje upravo kao aktivan sud ili odobravanje, odnosno svesno prihvatanje umom određene ideje. Ovaj sud je odgovarao Platonovom shvatanju mišljenja, opisanom u Teetetu [189e-190a]: na kraju procesa mišljenja, duša, „shvativši nešto, to određuje i više ne okleva – tada to smatramo svojim mišljenjem”. Dakle, mišljenje se uvek formira aktivno.

Sekst Empirik govori posebno o procesu formiranja mišljenja, a posebno o aktivnom pristanku na određene ideje, a ne o pojmu mišljenja kao takvog i njegovoj razlici od nedogmatskog mišljenja. Važna je i upotreba termina „δογμα” i „δοξα”: za Sekstovog života „dogma” je već označavala određenu doktrinu. Logično je pretpostaviti da je filozof dogmu shvatao kao određenu doktrinu, a ne samo mišljenje („δοξα“). Ovu razliku reči Sekst jasno izražava: za njega se dogma posebno odnosi na filozofiju.

Odnos prema religiji

Sekst Empirik je kritikovao ne samo narodne mitove, već i racionalne osnove religije: prisustvo bogova nije očigledno i ne može se dokazati (Sekt. Emp. Adv. math. 3. 9). On takođe dovodi u pitanje postojanje proviđenja, postojanje duše itd. Međutim, on istovremeno piše: „Sledeći život bez dogme, kažemo da postoje bogovi, i obožavamo bogove, i pripisujemo im sposobnost proviđenja“ (Sekt. Emp. Adv. math. 3. 2 ). Ispostavlja se da sa njegove tačke gledišta postoji određena perspektiva u kojoj je skepticizam kompatibilan sa religijom. Sekstova izjava o obožavanju bogova nije jedina takva činjenica. Diogen Laertije pominje da je osnivač antičkog skepticizma Piron bio prvosveštenik Elide (Diog. Laert. 9 64).