Arapska poezija

Arapska poezija (arapski : الشعر العربي ) je najraniji oblik arapske književnosti. Sadašnje znanje poezije u arapskom datira iz 6. veka, ali se veruje da usmena poezija prethodi tome.

Arapska poezija podeljena je u dve osnovne vrste, rimovana ili merena, i proza, pri čemu prva uveliko prethodi drugoj. Rimovana poezija sakupljena je u petnaest različitih metara prikupljenih i objašnjenih od strane al-Farahidija u delu „Nauka Aruda“. Al-Akhfaši, student al-Farahidija, kasnije je dodao još jedan metar da bi ih bilo šesnaest. Metri u ritmičkoj poeziji su poznati u arapskom kao „mora“ (بحور / buhur). Merna jedinica od mora je poznat kao „taf'ilah“ (تفعيلة), i svako more sadrži određeni broj taf'ilaha kojih pesnik mora da se pridržava u svakom stihu (بيت / Bait) pesme. Postupak merenja pesme je veoma rigorozan. Ponekad dodavanje ili uklanjanje suglasnika ili samoglasnika može pomeriti bait iz jednog metra u drugi. Takođe, u vezanoj poeziji, svaki bait mora da se završi sa istom rimom (قافية / kafiiat) tokom pesme.

Istraživači i kritičari arapske poezije obično je svrstavaju u dve kategorije: klasičnu i modernu poeziju. Klasična poezija je napisana pre arapske renesanse (Al-Nahdah). Tako, sva poezija koja je napisana u klasičnom stilu naziva „klasična“ ili „tradicionalna“ poezija, jer sledi tradicionalni stil i strukturu. Naziva se još i „horizontalna poezija“ zbog svoje horizontalne strukture. Savremena poezija, s druge strane, odstupa od klasične poezije u svom sadržaju, stilu, strukturi, rimi i temama.

Preislamska poezija

Prvi veliki pesnik predislamskog doba je Imru'al-Kais, poslednji kralj kraljevstva Kinda. Iako većina poezije tog doba nije sačuvana, ono što je sačuvano smatra se najboljim od arapske poezije do danas. Pored elokventnosti i umetničke vrednosti, preislamska poezija predstavlja važan izvor za klasični arapski jezik, kako u gramatici i rečniku, tako i kao pouzdan istorijski dokaz političkog i kulturnog života tog vremena.

Poezija ima važno mesto u predislamskom društvu sa pesnikom koji je imao ulogu istoričara, proroka i propagandiste. Reči hvale svog plemena i satira klevećenja drugih plemena bili su neke od najpopularnijih oblika rane poezije. Pesniki predstavlja prestiž svakog plemena i značaj u Arabijskom poluostrvu, i podsmeva se bitkama kroz poeziju a ponekad je borba usmenom poezijom bila umesto ratova. Ukaz, tržišni grad nedaleko od Meke, redovno je bio ugostitelj festivala poezije gde su radovi pesnikas bili izloženi.

Pored pesnika, često kao njegov pesnički šegrt, bio „ravi“ ili recitator. Posao ravije je bio da nauče pesme napamet i da ih recituju sa objašnjenjima i često sa ukrasima. Ova tradicija dozvoljava prenos ovih poetskih dela i prakse kasnije su usvojili hafizi za njihovo memorisanje Kurana. U nekim periodima bilo je neprekinutih lanaca slavnih pesnika, svaki obučava raviju da promoviše njegove stihove, a zatim da preuzmu od njih i nastave pesničku tradiciju.

Jedan od najčuvenijih pesnika predislamskog doba su Imru'al-Kais, Samav'al ibn' Adija, Tarafa, Zuhair, i Antara. Ostali pesnici, kao što su Ta'abata Šarran, al Šanfara, 'Urvah Ibn al-Vord, bili su poznati kao pesnici barabe, čija su mnoga dela bili napadi na rigidnosti plemenskog života i hvalu samoći. Neki od ovih napada na vrednosti klana i plemena treba da budu ironični, da zadirkuju slušaoce samo da bi konačno prihvatili sve što su članovi publike smatraju najdražim o njihovim zajedničkim vrednostima i načinu života. Dok su takvi pesnici bili usko identifikovani sa svojim plemenima, drugi, poput al-A'ša, bili poznati po svojim lutanjima u potrazi za poslom kod onih kome je potrebna poezija.

Najbolje od tih ranih pesama su sakupljeni u 8. veku kao Mu'alake što znači „obešene pesme“ (jer su visile na ili u Kabi) i Mufadalijat što znači pregled ili antologija al-Mufaddal ekipe. Mu'allakat imaju za cilj da budu definitivan izvor epohe sa samo jednim primerom rada svakog od takozvanih „sedam veličanstvenih“, iako različite verzije razlikuju u izboru renomiranih pisaca. Mufadalijat sa druge strane radije sadrži slučajnu kolekciju.

Postoji nekoliko karakteristika koje razlikuju preislamsku poeziju od poezije kasnijih vremena. Jedna od tih karakteristika je da je u preislamskoj poeziji više pažnje posvećeno elokvenciji i formulaciji stiha nego o pesmi kao celini. To je rezultovalo u pesmama koje karakteriše jak rečnik i kratke ideje, ali sa labavo povezanim stihovima. Druga karakteristika je romantični ili nostalgični uvod sa kojim bi pred-islamske pesme često počele. U ovim uvodima, tematsku celinu pod nazivom „nasib“, pesnik će se prisetiti svoje voljene.

Poezija za vreme islama

Ove rane pesme donekle su smatrane pretnjom po novom rastu islama i ako ne zapravo potisnuta, bile je van upotrebe već nekoliko godina. Pesnik i njihove izjave bile su previše usko povezane sa religijom koja prethodi islamu, a uloga pesnika je izdvojena za kritiku Kurana. Oni su takođe hvalili predmete sumnjivih zasluga kao što su vino, polni odnos i kockanje, koji se sukobio sa novom ideologijom. Satirične pesme koje napadaju ideju ili vođe bile su manje cenzurisane. Dok su neki pesnici rani preobraćenici, poeziji oko ili u slavu islama trebalo je malo vremena da se razvije.

Značaj ranih pesama islamskim učenjacima, dovodi do njihovog očuvanja. Ne samo da su pesme osvetle život u ranim godinama islama i njegovim prethodnicima, one su takođe pokazale osnove za proučavanje lingvistike od koji se Kuran smatra kao vrhunac.

Mnogi od preislamskih oblika stiha su zadržani i unapređeni. Naka'id, gde dva pesnika razmene kreativne uvrede, bili su popularni kod al-Farazdaka i Džarir da razmene pogrdnosti. Tradicija je nastavljena u nešto modifikovanom obliku, u kojoj „viteška borba“ dve grupe u stihu, i dalje je popularan stil u Libanu.

Sudski pesnici

Gajlan ibn 'Ukbah, zvani Dhu al-Rummah, se obično smatra poslednjim beduinskim pesnikom. Njegovi radovi su nastavili teme i stil preislamskih pesnika, naročito hvali surov ali jednostavan pustinjiski život, tradicionalno recitovani u krugu logorske vatre. Iako su takve teme nastavljene i vraćene od strane mnogih modernih, urbanih pesnika, ovaj poetski život ustupa mesto sudskim pesnicima. Sređeniji, udobniji i luksuzan život u Omajadskim sudovima dovelo je do većeg naglaska na gazal ili ljubavnu poeziju. Glavni među ovom vrstom pesnika bio je Abu Nuvas. Ne samo da se Abu Nuvas podsmevao tradicionalnoj poetskoj formi kasida i piše mnoge pesme u slavu vina, njegova osnovna delatnost je bila pisanje skarednih ljubavnih pesama od kojih su mnoge bile otvoreno homoseksualne.

Sufijska tradicija takođe je proizvela poeziju usko povezanu sa religijom. Sufizam je mističko tumačenje islama i naglašava je alegorijsku prirodu jezika i pisma. Pod maskom ljubavnih ili pesmi o vinu razmišljae o smrtnom telu i pokušaju da se postigne transcendencija. Rabia al-Adavija, Abd Jazid al-Bistami i Mansur al-Halaj su i neki od najznačajnijih sufi pesnika, ali je njihova poezija i doktrina se smatra opasnom, a al-Halaj je na kraju razapet za jeres.

Važna doktrina arapske poezije od samog početka jeste njegova kompleksnost, ali u periodu od sudske poezije ovo je postala umetnost sama po sebi poznata kao „Badi`“. Ima karakteristika kao što su metafore, igre reči, teoloških aluzija. Bašar ibn Burd je bio začetnik u razvoju ovih složenosti koje su kasniji pesnici smatrali da treba da promene. Ovo može da arapsku poeziju učini još težom za prevod nego poezija drugih jezika, sa mnogo gubitaka pesničke veštine u prevodu.

Arapska poezija opala je posle 13. veka, zajedno sa mnogo literature zbog uspona persijske i turske književnosti. Procvetala je u vreme Al-Andaluza (Islamska Španija), ali se završila proterivanjem Arapa 1492. Korpus je pretrpeo velika razaranja u požaru 1499, kada je kardinal Gonzalo Himenez de Sisneros uputio javni autodafe u Granadi, spalivši 1.025.000 arapskih tomova.

Poetski žanrovi

Romantičarska poezija

Čuveni primer arapske romantičarske poezije jeste Majnun i Lejla, koja datira iz doba Omajada u 7. veku. To je tragična priča o večnoj ljubavi nalik kasnijoj Romeo i Julija.

Još jedana srednjevekovna arapska ljubavna priča je Hadis Bajad i Rijad, iz 13. veka napisana u al-Andaluzu. Glavni likovi u priči su Bajad, sin trgovaca i stranca iz Damaska. Rijad, dobro obrazovana devojka u sudu od neimenovanog Hadžiba iz al-Andaluza (vezir ili ministar). Rukopis Hadis Bajad i Rijad se veruje da je jedini ilustrovani rukopis koji je preživeo iz više od osam vekova muslimanskog i arapskog prisustva u Španiji.

Bilo je nekoliko elemenata dvorske ljubavi koje su razvijene u arapskoj poeziji, odnosno pojmovi „ljubavi radi ljubavi“ i „uzdizanje voljene dame“ koje su praćene unazad do arapske književnosti u 9. i 10. veku. Pojam „oplemenjujuće moći“ ljubavi je razvijen u ranom 11. veku, od persijskog psihologa i filozofa, Ibn Sina (poznat kao Avicena na engleskom jeziku), u svojoj Raspravi o ljubavi. Konačni element dvorske ljubavi je pojam „ljubav kao željom koja se nikad neispuni“, ponekad se takođe podrazumevala u arapskoj poeziji.

Enciklopedija braće Čistote u 10. veku ima fiktivnu anegdotu o „princu koji odluta iz svoje palate tokom svoje svadbe, i pijan, provodi noć na groblju, mešajući leš sa mladom. Priča se koristi kao gnostička parabola pre-egzistencije duše i njen povratak iz svog zemaljskog boravka“.

Mnoge priče u Hiljadu i jednoj noći su takođe ljubavne priče ili sadrže romantičnu ljubav kao centralnu temu, uključujući i priče o Šeherezadi, a mnoge od tih priča koje je ona pripovedala su „Aladin“, „Ali Baba“, „Čarobni konj“ i „Tri jabuke“.

Satirična poezija

Žanr arapske satirične poezije je bio poznat kao hidža. Satira je uvedena u arapsku proze literaturom afro-arapskog autora al-Džahiza u 9. veku. Dok se bavio ozbiljnim temama, koje su sada poznate kao antropologija, sociologija i psihologija, on je uveo satirični pristup koji je „zasnovan na pretpostavci da koliko ozbiljan predmet u razmatranju bio, on može biti više zanimljiv i tako postići veći efekat, samo ako jedan grumen svečanosti kao što je ubacivanje nekoliko zabavnih anegdota ili izbacivanje nekih duhovitosti ili paradoksalnih opservacija. Bio je svestan da, u razmatranju novih tema u njegovoj proznim radovima, on bi morao da koristi rečnik koji je u svojoj prirodi mnogo poznatijim kao Hidža, satirična poezija“. Na primer, u jednom od svojih zooloških radova, on je satirično prestavio prednost dužinu muškog polnog organa, piše: „Ako je dužina penisa znak poštovanja, onda bi mula pripadala časnom plemenu Kurejša“.

U 10. veku, pisac Ta'alibi zabeležio je satiričnu poeziju napisanu od pesnika Salama i Abu Dulafa, gde Salam hvali Abu Dulafovu širinu znanja, a zatim ismeva njegovu sposobnost u svim ovim temama, a Abu Dulaf odgovora nazad satirizući Salama. Kao primer arapske političke satire uključuje još jednog pesnika 10. veka Džarira koji satorizuje Farazdaka kao „prestupnika Šerijata“ i kasniji arapski pesnici koristili su termin kao Farazdak kao primer političke satire.

Pesničke teme

• Madih - pohvala ili hvalospevi
• Hidža - satira ili rugalice
• Ritha - elegija
• Vasf - opisne pesme
• Gazal - ljubavne pesme, ponekad i rodoljubive
• Hamirijat - pesme o vinu
• Tardijat - pesme o lovu
• Zuhdijet - asketske pesme
• Fakire - hvalospevi
• Hamasa - ratna poezija

Poetske forme

Poezija u arapskom je tradicionalno grupisana u divane ili zbirke pesama. One mogu biti organizovane po pesniku, plemeu, temi ili naziv sakupljača kao što je Asma'ijat od al-Asma'ija. Većina pesama nisu imale naslove i oni su obično su nazivane po njihovim prvim redovima. Ponekad su raspoređene po abecednom redu njihovih rima. Pesnička uloga u arapskom razvijana je na sličan način kao pesnika na drugim mestima. Bezbednost i lako pokroviteljstvo u dvorovima više nije bio dostupno početkom 20. veka, ali uspešan pesnik, kao što je Nizar Kabani uspeva da uspostavi svoju izdavačku kuću.

Veliki deo celokupne arapske poezije je napisan korišćenjem monorime, Kaside. To je jednostavno korišćenje iste rime u svakom stihu pesme. Iako ovo može izgledati loša šema za rimu za ljude naviknute na zapadnu literaturu, ona ima smisla na arapskom jeziku kao što ima samo tri samoglasnika koji mogu biti dugi ili krataki.

Mu'rabat, književni arapski

• Karide
  • Kit'at - elegija ili kratka pesma o nekom događaju
  • Kaside - ode, namenjene da prenesu poruku; duža verzija Kit'at
• Muvašat - opasan; dvorska ljubavna poezija
• Ruba'i - katren
• Radžas - diskurs u rimi

Malhunat, kolokvijalna poezija

• Kana ja makan - bilo jednom davno
• Kuma
• Zadžal - onaj koji viče
• Maval ili Mavalija - narodna poezija u četiri rimovana stiha
• Nabati - narodna poezija plemena na Arabijskom poluostrvu i Sirijske pustinje
• Humajni - narodna poezija Jemena

Književna teorija i kritika

Književna kritika u arapskoj literaturi često je usredsređena na religijske tekstove, kao i nekoliko dugih verskih tradicija hermeneutike i tekstualne egzegeze imala je izuzetan uticaj na izučavanje sekularnih tekstova. To je posebno bio slučaj sa književnom tradicijom islamske književnosti.

Književna kritika je takođe zastupljena u drugim oblicima srednjovekovne arapske književnosti i poezije iz 9. veka, posebno od al-Džahiza i Abdulaha ibn al-Mu'taza.

Moderna poezija

Počevši u 19. i početkom 20. veka, kao deo onoga što se danas naziva arapska renesansa ili al-Nahda, pesnici kao što su Frensis Maraš, Ahmad Šavki i Hafiz Ibrahim počeli su da istražuju mogućnost razvoja klasične pesničke forme.Neki od ovih neoklasičnih pesnika su upoznati sa zapadnom književnošću, ali uglavnom nastavljaju da pišu u klasičnim formama, dok drugi, osuđujući slepu imitaciju klasične poezije i ponavljanje njenih tema, traže inspiraciju iz francuskog ili engleskog romantizma.

Zajednička tema u većini dela nove poezije je upotreba ljubavne poezije u slavu domovine pesnika. Ovo je bilo manifestovano kao nacionalizam za novonastalim nacionalnim državama u regionu ili u širem smislu kao arapski nacionalizam naglašavajući jedinstvo svih arapskih naroda. Pesme hvale (madih), i satira (hidža) su ponovo postale aktuelne. Šavki je napisao nekoliko radova hvaleći reformističkog turskog lidera Kemala Ataturka, ali kada je Ataturk ukinuo kalifat, Šavki nije kasnio sa napadima u stihu. Politički stavovi u poeziji često su bili nepoželjani u 20. veku nego što su bili u 7., a nekoliko pesnika su suočeni sa cenzurom ili, u slučaju Abd al-Vahab al-Baijatija, izbeglištvom.

Posle Drugog svetskog rata, postojao je uglavnom neuspešan pokret nekoliko pesnika koji pišu pesme u slobodnom stihu. Većina ovih eksperimenata su napuštena u korist prozne poezije, čiji se prvi primeri u savremenoj arapskoj književnosti nalaze se u spisima Francisa Marraša, a čiji su dvojica najuticajnijih zagovornika bili Nazik al-Malaika i Iman Mersali. Razvoj modernističke poezije uticao je na poeziju na arapskom. Irački pesnik Šakir Badr al-Sajab se smatra začetnikom slobodnog stiha u arapskoj poeziji. U skorije vreme, pesnici kao što su Adunis pomerili su granice stilskih eksperimenata još dalje.

Literatura

• Bosworth, Clifford Edmund (1976). The Mediaeval Islamic Underworld: The Banū Sāsān in Arabic Society and Literature. The Banū Sāsān in Arabic life and lore. BRILL. ISBN 978-90-04-04392-3. 
• Hamori, Andras (1971). „An Allegory from the Arabian Nights: the City of Brass”. Bulletin of the School of Oriental and African Studies. Cambridge University Press. 
• Jayyusi, Salma Khadra (1977). Trends and Movements in Modern Arabic Poetry. 1. BRILL. ISBN 978-90-04-04920-8. 
• Marzolph, Ulrich (2004). The Arabian Nights Encyclopedia. ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-204-2. 
• Monroe, J. T. (2004). Hispano-Arabic Poetry: A Student Anthology. Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-115-3. 
• Moreh, Shmuel (1976). Modern Arabic Poetry: 1800—1970. ; the Development of Its Forms and Themes Under the the Influence of Western Literature. Brill Archive. ISBN 978-90-04-04795-2. 
• Moreh, Shmuel (1988). Studies in Modern Arabic Prose and Poetry. BRILL. ISBN 978-90-04-08359-2. 
• Somekh , "The Neo-Classical Poets", in M. M. Badawi (ed.). Modern Arabic Literature. Cambridge University Press. 1992. ISBN 978-0-521-33197-5. 
• Von Grunebaum, G. E. (1952). "Avicenna's Risâla fî 'l-'išq and Courtly Love", Journal of Near Eastern Studies.