Gvido fon List

Gvido Karl Anton List (nem. Guido Karl Anton List) poznatiji kao Gvido fon List (Beč, 5. oktobar 1848 – Berlin, 17. maj 1919), bio je austrijski okultista, novinar, dramaturg i romanopisac. On je tvorac moderniog paganskiog religioznog pokreta poznatog kao votanizam, za koji je tvrdio da je oživljavanje religije drevne nemačke rase i koji je uključivao unutrašnji skup ariozofskih učenja koje je nazvao armanizam.

Gvido fon List
Fon List snimljen 1913. godine
Ime po rođenju	Gvido Karl Anton List
Datum rođenja	5. oktobar 1848.(1848-10-05)
Mesto rođenja	Beč, Austrijsko carstvo
Datum smrti	17. maj 1919.(1919-05-17) (70 god.)
Mesto smrti	Berlin, Vajmarska republika

Rođen u bogatoj porodici srednje klase u Beču, List je tvrdio da je napustio rimokatoličku veru svoje porodice u detinjstvu, i da se posvetio prehrišćanskom bogu Votanu. Provodeći mnogo vremena na austrijskom selu, bavio se veslanjem, planinarenjem i skiciranjem pejzaža. Od 1877. započeo je novinarsku karijeru, pre svega pišući članke o austrijskom selu za nacionalističke novine i časopise. U njima je davao veliki akcenat na narodnu kulturu i običaje seoskih ljudi, verujući da su mnogi od njih ostaci prethrišćanske, paganske religije. Objavio je tri romana čija je radnja smeštena među nemačka plemena gvozdenog doba. Tokom 1890-ih nastavio je da piše za nacionalističke novine Istočnonemački pregled (nem. Ostdeutsche Rundschau), a njegovi radovi su polovinom te decenije poprimali antisemitsku dimenziju. Godine 1893. uključio se u austrijski Pan-germanski nacionalistički pokret, koji je težio integraciji Austrije u Nemačko carstvo.

Tokom svog života, List je postao poznata ličnost među nacionalističkim subkulturama Austrije i Nemačke, a uticao je na rad mnogih drugih koji su delovali u ovom miljeu. Njegov rad je uticao i na rastuću nacističku partiju i na SS. Posle Drugog svetskog rata njegov rad je nastavio da utiče na niz ariozofskih i paganskih praktičara u Evropi, Australiji i Severnoj Americi.

Prema istoričaru Nikolasu Gudrik-Klarku, 1902. je označila „osnovnu promenu u karakteru [Listovih] ideja: okultne ideje su sada ušle u njegovu fantaziju o drevnoj germanskoj veri“. Ova pomena se desila nakon operacije uklanjanja katarakte iz oka, nakon čega je ostao slep jedanaest meseci. Tokom ovog perioda odmora i oporavka, razmišljao je o pitanjima o poreklu nemačkog jezika i upotrebi runa. Potom je napravio rukopis u kojem je detaljno opisao ono što je smatrao protojezikom arijevske rase. U rukopisu je tvrdio da mu je okultni uvid omogućio da protumači slova i zvukove runa i amblema i glifova pronađenih na drevnim natpisima. Nazivajući je „monumentalnom pseudonaukom“, Gudrik-Klark je takođe primetio da ona predstavlja „remek delo njegovih okultno-nacionalističkih istraživanja“. List je poslao primerak Carskoj akademiji nauka u Beču, ali su oni odbili da ga objave. List je 1903. godine objavio članak u časopisu Di Gnosis, koji je odražavao jasan uticaj ideja Teozofskog društva.

'Armanističko hodočašće' do Paganske kapije, jun 1911. List je treći s leva.

Tokom Prvog svetskog rata, List je pogrešno objavio da će doći do pobede centralnih sila Nemačke i Austrougarske, tvrdeći da je ovu informaciju saznao iz vizije koju je doživeo 1917. U proleće 1919. godine, u 71. godini života, usled upale pluća i naglog pogoršanja zdravlja List je umro u berlinskom pansionu 17. maja 1919. Kremiran je u Lajpcigu, a njegov pepeo je položen u urnu, a zatim sahranjen u Središnjem bečkog groblju.

Ideologija

Odin lutalica (1896) slika Georga fon Rozena

List je promovisao religiju nazvanu „votanizam“, koju je video kao egzoterični, spoljašnji oblik prehrišćanske germanske religije, dok je „armanizam“ bio termin koji je primenjivao na ono što je verovao da su ezoterična, tajna učenja ovog drevnog sistema verovanja. Verovao je da dok votanizam objašnjava politeizam za širu populaciju, oni koji su bili članovi armanističke elite bili su svesni realnosti monoteizma. Listov armanizam će kasnije biti klasifikovan kao oblik „ ariozofije “, termina koji je skovao Lanc fon Libenfels 1915. Gudrik-Klark je smatrao da su Listove ideje „jedinstveni amalgam nacionalističke mitologije i ezoterizma“. Naučnik religijskih studija Olav Hamer je primetio da se Listov votanizam „sve više sastojao od originalne sinteze njegovog čitanja germanske mitologije sa teozofijom“. Listov rani teozofski uticaj je uglavnom došao iz spisa nemačkog teozofa Maksa Ferdinanda Sebalta fon Verta, koji je kombinovao teozofske ideje sa sopstvenim tumačenjima germanske mitologije i naglaskom na rasnim doktrinama, anticipirajući tako Ariozofiju. U kasnijim radovima, ovaj teozofski uticaj na Listovo razmišljanje je porastao. Izneo je stav da se nordijska mitologija dokazuje kosmogonijskim učenjima teozofije.

Rune i Armanenšaft

List je verovao da se osnovna učenja votanizma nalaze u runskom alfabetu, verujući da se mogu dešifrovati povezivanjem ovih slova sa određenim runskim čarolijama koje se pojavljuju u staronordijskom Havamalu. Tvrdio je da je sam dešifrovao ova tajna značenja, prevodeći ih kao izjave kao što su „Spoznaj sebe, onda znaš sve“, „Ne boj se smrti, on te ne može ubiti“, „Brak je koren arijevske rase!", i "Čovek je jedno sa Bogom!" List je naglasio važnost mističnog jedinstva između ljudi i univerzuma, posmatrajući božanstvo kao imanentnu prirodu, pri čemu je sav život njena emanacija. U vezi sa ovim, verovao je u blisku identifikaciju između rasne grupe - narodne ili narodne - i prirodnog sveta. List je verovao da ljudska bića imaju besmrtnu dušu i da će se ona reinkarnirati u skladu sa zakonima karme dok se na kraju ne sjedini sa božanstvom.

Runski krug Armanen Futarka.

List je generalno gledao na svet u kome je živeo kao na svet degeneracije, upoređujući ga sa društvima kasnog rimskog i vizantijskog carstva. On je žalio na propadanje seoskog seljaštva kroz urbanizaciju, budući da je bio svedok kako se stanovništvo Beča utrostručilo između 1870. i 1890. godine, što je rezultiralo prenaseljenošću, porastom bolesti poput tuberkuloze i velikim opterećenjem gradskih resursa. Uporni monarhista, protivio se svim oblicima demokratije, feminizma i modernih trendova u umetnosti, poput onih od bečkih secesionista. Pod uticajem pangermanističkog političara Georga Ritera fon Šenerera i List je osudio rastući uticaj jezički slovenskih zajednica unutar Austro-Ugarske. Bio je protiv lese-fer kapitalizma i velikih preduzeća, umesto toga favorizovao je ekonomski sistem zasnovan na malim zanatlijama i radionicama, a posebno je bio nezadovoljan padom trgovačkih esnafa. Slično se protivio modernom bankarskom sektoru i finansijskim institucijama, smatrajući da u njemu dominiraju Jevreji; kritikujući ove institucije, izražavao je antisemitska osećanja. Ovakvi pogledi na ekonomsku situaciju u zemlji nisu bili neuobičajeni u Austriji u to vreme, a posebno su postali rašireni nakon panike 1873. Kasniji Heden i runolog Edred Torson su primetili da su Listove „teorije u određenoj meri bile zasnovane na antisemitskim dogmama tog dana“, dok je Hamer izjavio da je ariozofska tradicija koju su List i drugi objavili „nedvosmisleno rasistička i antisemitska“.

Aprila 1915. pozdravio je početak Prvog svetskog rata kao sukob koji će dovesti do poraza nemačkih neprijatelja i uspostavljanja zlatnog doba za novo Ario-Nemačko carstvo. Pred kraj rata, verovao je da će mrtvi nemački ratnici biti reinkarnirani kao generacija koja će progurati nacionalnu revoluciju i uspostaviti ovo novo, bolje društvo. Za Lista, ova bolja budućnost bi bila zamršeno povezana sa drevnom prošlošću, odražavajući njegovo verovanje u cikličnu prirodu vremena, nešto što je usvojio i iz čitanja nordijske mitologije i iz teozofije. Odražavajući svoja monarhistička uverenja, on je zamišljao ovu buduću državu kojom će upravljati kuća Habzburg, sa uvedenim oživljenim feudalnim sistemom vlasništva nad zemljom kroz koji će zemlju naslediti čovekov najstariji sin. Po Listovom mišljenju, ovo novo carstvo bi bilo visoko hijerarhijsko, sa ne-Arijevcima koji bi bili potčinjeni arijevskom stanovništvu, a mogućnosti za obrazovanje i poslove u javnoj službi bile bi ograničene na one koji se smatraju rasno čistim. On je zamišljao da ovo Carstvo sledi Votanističku religiju koju je promovisao.

Literatura

• Asbjørn Jøn, A. (1999). „'Skeggøld, Skálmöld; Vindöld, Vergöld': Alexander Rud Mills and the Ásatrú Faith in the New Age”. Australian Religion Studies Review. 12 (1): 77—83. 
• Gardell, Matthias (2003). Gods of the Blood: The Pagan Revival and White Separatism. Durham and London: Duke University Press. ISBN 978-0822330714. 
• Goodrick-Clarke, Nicholas (2003). Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity. New York: New York University Press. ISBN 978-0814731550. 
• Goodrick-Clarke, Nicholas (2004) [1985]. The Occult Roots of Nazism: Secret Aryan Cults and Their Influence on Nazi Ideology. New York: Tauris Parke. ISBN 978-1860649738. 
• Hammer, Olav (2015). „The Theosophical Current in the Twentieth Century”. The Occult World. Christopher Partridge (ed.). Abingdon: Routledge. str. 348—360. ISBN 978-0415695961. 
• Rudgley, Richard (2006). Pagan Resurrection: A Force for Evil or the Future of Western Spirituality?. London: Century. ISBN 978-0-712-68096-7. 
• Schnurbein, Stefanie von (2016). Norse Revival: Transformations of Germanic Neopaganism. Leiden: Brill. ISBN 978-1608467372. 
• Thorsson, Edred (1984). Futhark: A Handbook of Rune Magic. San Francisco: Red Wheel/Weiser. ISBN 978-0-87728-548-9.