Википедија

Etjen de la Boesi

Etjen ili Estjen de la Boesi (franc. Étienne de La Boétie; Sarla-la-Kaneda, 1. novembar 1530 — Žerminjan, 18. avgust 1563) bio je francuski magistrat klasičar, pisac, pesnik i politički teoretičar, najviše upamćen po svom intenzivnom i intimnom prijateljstvu sa esejistom Mišelom de Montenjom.[1][2]

Etjen de La Boesi
Lični podaci
Datum rođenja(1530-11-01)1. novembar 1530.
Mesto rođenjaSarla-la-Kaneda, Perigor, Francuska,
Datum smrti18. avgust 1563.(1563-08-18) (32 god.)
Mesto smrtiŽerminjan blizu Bordoa,
Nacionalnostfrancuska
ObrazovanjeStari Univerzitet u Orleanu, Univerzitet u Orleanu, Koledž u Gijenu
Filozofski rad
Škola filozofijeFrancuska renesansa Renesansni humanizam
InteresovanjaKlasične studije, pravna filozofija, poezija, politička filozofija
Idejedobrovoljno ropstvo

Njegov rani politički traktat, Rasprava o dobrovoljnom ropstvu, posthumno je usvojen od strane hugenotskog pokreta i ponekad se smatra ranim uticajem na modernu anti-etatističku, utopijsku misao, kao i na građansku neposlušnost.[3][4]

Biografija uredi

La Boesi je rođen u Sarlatu, u regionu Perigor u jugozapadnoj Francuskoj, 1530. godine u aristokratskoj porodici. Njegov otac je bio kraljevski zvaničnik regije Perigor, a majka je bila sestra predsednika Bordo parlamenta (skupštine advokata). Ostavši kao siroče u ranoj mladosti, odgajao ga je ujak i imenjak, kustos od Bilbona, i diplomirao je pravo na Univerzitetu u Orleanu 1553.

Njegova velika i prezrela sposobnost donela je La Boesiju kraljevsko imenovanje u parlamentu Bordoa sledeće godine, uprkos tome što je bio mlađi od minimalnog uzrasta. Tamo je nastavio zapaženu karijeru kao sudija i diplomatski pregovarač sve do svoje prerane smrti od bolesti 1563. godine u dobi od trideset dve godine.

La Boesi je takođe bio istaknuti pesnik i humanista, prevodio je Ksenofonta i Plutarha, i bio je usko povezan sa vodećim mladim pesnicima Plejade, uključujući Pjera de Ronsara, Žana Daura i Žan-Antoana de Baifa. La Boesi je bio naklonjen pomirenju katolicizma i protestantizma; "upozorio na opasne i razdorne posledice dozvoljavanja dve religije, što bi moglo da dovede do dve suprotstavljene države u istoj zemlji. Najviše što bi dozvolio protestantima bilo je pravo na privatno bogosluženje, i ukazao na sopstvenu netrpeljivost prema katolicima. Njegova politika za verski mir bila je politika pomirenja i sloge kroz reforme u crkvi koje bi na kraju ubedile protestante da se ponovo ujedine sa katoličanstvom“.[5]

Montenj je za svog prijatelja napisao čuveno poglavlje o prijateljstvu u svojim Esejima. U 28. poglavlju prve knjige, on iznosi dirljivo svedočanstvo o njihovom prijateljstvu. On predstavlja La Boesija kao stoičkog mudraca sposobnog da mirno podnese svoju smrt. Nakon što je opširno razradio pitanje o prijateljstvu koje ga je povezivalo sa La Boesijom, na kraju je napisao: „Osim toga, ono što obično nazivamo prijateljima i prijateljstvom su samo poznanstva i poznanstva uspostavljena nekom prilikom ili pogodnošću, pomoću kojih se naše duše održavaju. U prijateljstvu o kome govorim, oni se mešaju i stapaju jedno u drugo, mešavinom koja je toliko univerzalna, da se brišu i više ne nalaze spoj koji ih je spajao. Ako sam pritisnut da kažem zašto sam ga voleo, osećam da se to može izraziti samo odgovorom: Zato što je to bio on, zato što sam to bio ja.[6] Sa Montenjom je služio u parlamentu Bordoa i ovekovečen je u Montenjovom eseju o prijateljstvu. Neki istoričari dovode u pitanje da li su njih dvoje bili ljubavnici ili ne, ali bez obzira na to, svaki je igrao uticajne uloge u životima jednog drugog.[7]

U pismu upućenom ocu, Montenj opisuje detalje bolesti i kraj svog prijatelja. Svoje pismo završava dirljivim rečima: „18. avgusta 1563. godine, Etjen de La Boesi je preminuo. On je imao samo 32 godine 9 meseci 17 dana.”[8]

Filozofski radovi uredi

La Boesijevi spisi uključuju nekoliko soneta, prevode klasika i esej koji napada apsolutnu monarhiju i tiraniju uopšte, Raspravu o dobrovoljnom ropstvu ili Antidiktator. U eseju se tvrdi da tirani imaju moć jer im je narod daje. Slobodu je jednom napustilo društvo, koje je kasnije ostalo korumpirano i preferira ropstvo kurtizane nego slobodu onoga ko odbija da dominira jer odbija da se pokori. Tako je La Boesi povezao poslušnost i dominaciju, odnos koji će kasnije teoretisati potonji anarhistički mislioci. Zalažući se za rešenje jednostavnog odbijanja da podrži tiranina, postao je jedan od najranijih zagovornika građanske neposlušnosti i nenasilnog otpora. Marej N. Rotbard sumira La Boesijevu političku filozofiju na sledeći način:[9]

Nekada se nakon Montenjovih tvrdnji mislilo da je La Boesi napisao esej 1549. u dobi od osamnaest godina, ali noviji autoriteti tvrde da je „verovatno da je Rasprava napisana 1552. ili 1553. godine, u dobi od dvadeset dve godine, dok je La Boesi bio na univerzitetu“.[10] Neki Montenjovi naučnici su tvrdili da je esej zapravo delo samog Montenja. Esej je bio privatno distribuiran i objavljen tek 1576. nakon La Boesijeve smrti. Umro je u Germignanu blizu Bordoa 1563. Njegovi poslednji dani opisani su u dugačkom pismu Montenja njegovom rođenom ocu.

Rasprava o dobrovoljnom ropstvu uredi

 
Discours de la servitude volontaire.
Glavni članak: Rasprava o dobrovoljnom ropstvu

Kada je napisao ovaj tekst, oko 1548. godine, Etjen de la Boesi je bio osamnaestogodišnji student prava na Univerzitetu u Orleanu, pripremajući se za karijeru u pravosuđu. Nesumnjivo obeležen brutalnošću represije pobune protiv poreza u Gijenu 1548. godine, on odražava zgroženost kulturne elite suočene sa realnošću apsolutizma.

Rasprava o dobrovoljnom ropstvu predstavlja preispitivanje legitimiteta onih koji vladaju, koje la Boesi naziva "gospodarima" ili "tiranima". Kako god da je tiranin došao na vlast (izbori, nasilje, sukcesija), nikada nije njegova dobra vladavina ono što objašnjava njegovu dominaciju i činjenicu da se ona nastavlja. Više od straha zbog kazne, u pitanju je navika ljudi da dobrovoljno robuju i time se objašnjava zašto dominacija gospodara i dalje traje. Religija i sujeverje samo omogućavaju da se dominira neukim. Po la Boesiju, "tajna svake dominacije" je učiniti da se oni nad kojima se dominira, krenu da dominiraju nad drugima. Ako je narod primoran da se povinuje, dvorjani ne samo da moraju da se povinuju, već moraju i da predvide želje tiranina. Takođe, oni su još manje slobodni od samog naroda i dobrovoljno biraju ropstvo. Tako se uspostavlja piramida moći: tiranin dominira nad pet, koji dominiraju nad stotinom, koji sami dominiraju nad hiljadu... Ova piramida se ruši čim dvorjani prestanu da daju dušu i telo tiraninu. Tada tiranin gubi svu stečenu moć.

U ovom velikom tekstu političke filozofije, koju su kroz vekove preuzimale stranke raznih boja, la Boesi se suprotstavlja ravnoteži terora koji je uspostavljen između razbojnika (jednakih po svojoj moći i koji stoga dele plen od razbojništva) i prijateljstvu, koje dozvoljava da se živi slobodno. Tiranin živi u konstantnom strahu: ne postoje njemu jednaki, svi ga se plaše, pa posledično rizikuje atentat u svakom momentu.

 
Œuvres complètes (Kompletni radovi), 1892

Ako je la Boesi uvek ostao, kroz svoje funkcije, verni sluga javnog reda, ipak ga mnogi smatraju intelektualnim prethodnikom anarhizma[11] i građanske neposlušnosti. Takođe, i iznad svega, kao jedan od prvih teoretičara otuđenja.

Godine 1539. Fransoa I, kralj Francuske, pokušao je da ujedini gabelu (porez na sol). Nameće žitnice soli u blizini španske granice, u regionima koji ih nemaju. Kao reakcija na ovaj pokušaj, došlo je do pobuna. Prva pobuna izbila je 1542, zatim najveća 1548 u Bordou. Policajac iz Montmorensija je nemilosrdno uspostavio red. Pisac Žak-Ogist de Tua je pisao da je la Boesi bio pod utiskom ovih strahota i surovosti počinjenih u Bordou i zbog istih je sačinio Raspravu o dobrovoljnom ropstvu.

La Boesi nastoji da pokaže da se od malih prihvatanja kompromisa i samozadovoljstva, potčinjavanje nameće samome sebi kao dobrovoljni izbor napravljen od prvih trenutaka. Pitanje kojim izaziva svoje čitaoce dira se u samu suštinu politike: „Zašto se pokoravamo?". Boesi ističe mehanizme za uspostavljanje moći i dovodi u pitanje one o poslušnosti. On dolazi do zapažanja da čovek ne može porobiti narod ako narod prvo ne porobi sebe kroz piramidalnu vezu.

Iako je nasilje njegovo specifično sredstvo, ono samo nije dovoljno da definiše državu. Zločini se čine zbog legitimiteta koje mu društvo daje. Bilo bi dovoljno da čovek više ne želi da služi da bi postao slobodan; "Odlučite da više ne služite i slobodni ste." S tim u vezi, la Boesi pokušava da razume zašto je čovek izgubio želju da povrati svoju slobodu. Rasprava ima za cilj da objasni ovu tvrdnju.

Pre svega, la Boesi razlikuje tri vrste tiranina: „Jedni vladaju izborom naroda, drugi silom oružja, poslednji nasledstvom“. Prva dva se ponašaju kao u osvojenim zemljama. Oni koji su rođeni kao kraljevi uglavnom nisu mnogo bolji, jer su odrasli usred tiranije. Upravo ovaj poslednji slučaj zanima la Boesija. Kako to da narod nastavlja da se slepo pokorava tiraninu? Moguće je da su muškarci prinudom izgubili slobodu, ali je ipak iznenađujuće da se ne bore da povrate slobodu.

Prvi razlog zašto ljudi dobrovoljno služe je taj što postoje oni koji nikada nisu poznavali slobodu i koji su „navikli na potčinjavanje“. La Boesi opisuje u svojoj Raspravi: „Ljudi rođeni pod jarmom, a zatim hranjeni i odgajani u ropstvu, ne tražeći dalje, zadovoljni su da žive onako kako su rođeni i ne razmišljaju o tome da imaju druga dobra ili druga prava osim onih koja su zatekli; oni za svoje prirodno stanje uzimaju stanje svog rođenja“.

Drugi razlog je taj što ljudi pod tiranima postaju „kukavički i ženstveni“. Pokorni ljudi nemaju ni žara ni drskosti u borbi. Oni se više ne bore za stvar, već iz obaveze. Ova želja za pobedom im je oduzeta. Tirani pokušavaju da podstaknu ovu malodušnost i drže muškarce glupima dajući im „hleba i igara“.

 
Grafit u Ženevi, 2007.

Poslednji razlog je nesumnjivo najvažniji, jer otkriva izvor i tajnu dominacije, „oslonac i temelj svake tiranije“. Tiranina podržava nekoliko lojalnih ljudi koji mu potčine celu zemlju. Ove ljude tiranin naziva „saučesnicima u njegovoj okrutnosti“. Oni mogu i namerno da se približe tiraninu da bi mogli da njime manipulišu. Zauzvrat dobijaju i imaju ljude koji su njima poslušni. Oni zavise od drugih muškaraca. Data im je provincija ili im je dato da "rukuju sredstvima", čime je omogućeno da se zadrže poslušnim, a zauzvrat se omogućava njihova pohlepa ili okrutnost. Oni nanose toliko štete da se mogu održati samo u senci, mogu da se izuzimaju iz zakona i kazni samo zahvaljujući zaštiti.

Svako se smatra tiraninom. Oni na dnu piramide, farmeri i radnici, na neki način su „slobodni“. Oni izvršavaju naređenja svojih pretpostavljenih i sa ostatkom svog slobodnog vremena rade šta im je volja. La Boesi postavlja pitanje: „da li je približavanje tiraninu bilo šta drugo osim udaljavanja od sopstvene slobode i, da tako kažem, zagrljaj i hvatanje ropstva sa obe ruke?". Drugim rečima, oni na dnu lestvice su mnogo srećniji i u nekom smislu mnogo „slobodniji“ od onih koji ih tretiraju kao „kažnjenike ili robove“. "Da li se ovako srećno živi? Da li ovo uopšte živi?", pita la Boesi. Ovi miljenici bi trebalo manje da pamte one koji su mnogo dobili od tirana nego one koji su, „nažderivši se na neko vreme, ubrzo izgubili svoja dobra i svoje živote“.

Štaviše, nemoguće je sprijateljiti se sa tiraninom, jer on jeste i uvek će biti na vrhu. „Ne treba očekivati prijateljstvo od onoga ko ima dovoljno tvrdog srca da mrzi čitavo kraljevstvo koje se samo njemu pokorava, ali "narod ne optužuje tiranina za zlo koje trpi, već one koji njima upravljaju." Da bi završio svoj govor, la Boesi pribegava molitvi. On se moli „dobrom i liberalnom Bogu kojeg namerno rezerviše za tiranine i njihove saučesnike na neku posebnu kaznu“.

Uticaj uredi

U 20. veku, mnogi evropski anarhisti su počeli da navode La Boesija kao uticaj, uključujući Gustava Landauera, Barta de Ligta i Simon Vej.[12] Autonomistički marksistički mislilac Džon Holovej ga takođe citira u svojoj knjizi Crack Capitalism da bi objasnio svoju ideju „raskida sa kapitalizmom“.[13] Džin Šarp, vodeći teoretičar nenasilne borbe, često citira svoj rad u Politici nenasilne akcije i Od diktature do demokratije.

Galerija uredi

  •  
    La Boesijev dom u Sarlatu.
  •  
    Rodna kuća La Boesija.

Bibliografija uredi

  • Œuvres complètes, Editions William Blake & Co., 1991. ISBN 2905810602.
  • Discours de la servitude volontaire, Editions Mille et une nuits, 1997. ISBN 2910233944.
  • Discours de la servitude volontaire, Editions Flammarion, 1993. ISBN 2080703943.
  • The Politics of Obedience: The Discourse of Voluntary Servitude, translated by Harry Kurz and with an introduction by Murray Rothbard, Montrèal/New York/London: Black Rose Books, 1997. ISBN 1551640899.
  • The Politics of Obedience: The Discourse of Voluntary Servitude, translated by Harry Kurz and with an introduction by Murray Rothbard, Free Life Editions, 1975. ISBN 091415611X.

Reference uredi

  1. ^ Keohane, Nannerl O. (1977). „The Radical Humanism of Etienne De La Boetie”. Journal of the History of Ideas. 38 (1): 119. doi:10.2307/2708844. 
  2. ^ Kurz, Harry (1950). „Montaigne and La Boétie in the Chapter on Friendship”. PMLA/Publications of the Modern Language Association of America (na jeziku: engleski). 65 (4): 483—530. ISSN 0030-8129. doi:10.2307/459652. 
  3. ^ Keohane, Nannerl O. (1977). „The Radical Humanism of Etienne De La Boetie”. Journal of the History of Ideas. 38 (1): 119. doi:10.2307/2708844. 
  4. ^ Mazzocchi, Paul (2018-07-01). „Desire, Friendship, and the Politics of Refusal: The Utopian Afterlives of La Boétie's Discourse on Voluntary Servitude”. Utopian Studies (na jeziku: engleski). 29 (2): 248—266. ISSN 1045-991X. doi:10.5325/utopianstudies.29.2.0248. 
  5. ^ Zagorin, Perez. (2013). How the Idea of Religious Toleration Came to the West. Princeton University Press. ISBN 978-1306142809. OCLC 863671693.
  6. ^ Danièle Brun, La Passion dans l’amitié, Paris, Odile Jacob, mars 2005, 235 p. (ISBN 978-2-7381-1597-3, lire en ligne [archive]), p. 22.
  7. ^ Aldrich, Robert; Wotherspoon, Garry; Aldrich, Robert F. (2001). Who's who in gay and lesbian history: from Antiquity to World War II (1. publ izd.). London New York: Routledge. ISBN 978-0-415-15982-1. 
  8. ^ Michel de Montaigne, Lettere, texte français avec traduction, introduction et notes par A. Frigo, Florence, Le Monnier, 2010, p. 66-86.
  9. ^ „Ending Tyranny Without Violence by Murray N. Rothbard”. archive.lewrockwell.com. Pristupljeno 2024-02-02. 
  10. ^ Rockwell, Lew (11 February 2011), p. 38. n. 2. "Having remained long in manuscript, the actual date of writing the Discourse of Voluntary Servitude remains a matter of dispute. It seems clear, however, and has been so accepted by recent authorities, that Montaigne's published story that La Boétie wrote the Discourse at the age of eighteen or even of sixteen was incorrect. Montaigne's statement, as we shall see further below, was probably part of his later campaign to guard his dead friend's reputation by dissociating him from the revolutionary Huguenots who were claiming La Boétie's pamphlet for their own. Extreme youth tended to cast the Discourse in the light of a work so youthful that the radical content was hardly to be taken seriously as the views of the author. Internal evidence as well as the erudition expressed in the work make it likely that the Discourse was written in 1552 or 1553, at the age of twenty-two, while La Boétie was at the university." See Paul Bonnefon (1892), pp. 390–391; and Donald Frame, Montaigne: A Biography (New York: Harcourt Brace, & World, 1965), p. 71 (37–38 n. 2).
  11. ^ Philippe Coutant, L’Idée libertaire et La Boétie, Fondation Pierre Besnard, Nantes, 13 décembre 2000, texte intégral [archive].
  12. ^ Bleiker, Roland (2000). Popular dissent, human agency, and global politics. Cambridge studies in international relations (1. publ izd.). Cambridge: Cambridge Univ. Press. ISBN 978-0-521-77829-9. 
  13. ^ Holloway, John (2010). Crack capitalism (1. publ izd.). London: Pluto. ISBN 978-0-7453-3008-2. 

Literatura uredi

Spoljašnje veze uredi

Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Етјен_де_ла_Боеси&oldid=27431080”