Википедија

Korisnik:DimitrijeVujko/pesak

NLO - neidentifikovani leteći objekat

Otmica od strane vanzemaljaca, takođe poznato kao fenomen otimanja od strane NLO-a, odnosi se na izveštavanje ljudi koji smatraju da su ih vanzemaljci oteli radi fizičkog i psihološkog eksperimentisanja. Ove ličnosti, poznate kao "oteti", opisuju iskustva koja variraju od prinudnih medicinskih pregleda, usmerenih na reproduktivne sisteme, do upozorenja o ekološkim problemima, raznim oružjem ili čak tvrđenja da su učestvovali u međuvrstnom razmnožavanju.

Iako neki ove ispovesti pripisuju faktorima kao što su sindrom lažne memorije, paraliza sna ili psihopatologija, skeptici uočavaju sličnosti između izveštavanih vanzemaljaca i onih u naučnoj fantastici. Izveštaji o otimanju od strane vanzemaljaca su globalni, ali najčešći su u zemljama gde se govori engleski, posebno u SAD[1]. Iako je prvi široko javni slučaj otimanja bio slučaj Beti i Barni Hil[2] u 1961. godini, slučajevi su opadali od 1970-ih, a savremena tehnologija kao što su kamere na telefonima omogućavaju veći nivo provere.

Glavna struja naučnika odbacuje ideju da se iskustva o otiscima vanzemaljaca dešavaju baš onako kako su prijavljena. Džon E. Mak, psihijatar koji je podržavao takve tvrdnje, primetio je da su većina ljudi koji prijavljuju ova iskustva kao autentična mentalno zdravi obični ljudi, pri čemu je psihopatologija povezana samo sa određenim slučajevima[3]. Mak je primetio da su mnogi izveštaji o otiscima vrlo detaljni, što je dovelo do formiranja subkulture sa podrškom grupa i složenim mitologijama koje objašnjavaju svrhu otetih. Unutar ove subkulture, veruje se da različite vrste vanzemaljaca, poput "Sivih", "Reptili" i "Nordijaca", imaju različite uloge, poreklo i motivacije. Dok neki učesnici otmica ne pokušavaju da objasne fenomen, drugi se bave nezavisnim istraživanjem, pripisujući nedostatak šireg saznanja o otmicama vanezemaljaca ili vladinom zataškavanju.[4]

Istorija uredi

Paleo-otmica uredi

Iako termin "otmica vanzemaljaca" nije stekao široku pažnju sve do 1960-ih godina, moderna spekulacija o nekim starijim pričama tumači ih kao moguće slučajeve. Istraživač NLO-a Džerom Klark ih je nazvao "paleo-otmicama"[5].

U izdanju "Stockton Daily Mail" iz Kalifornije od 27. novembra 1896. godine, pukovnik H. G. Šoj tvrdio je da su on i prijatelj bili uznemiravani od strane tri visoka, vitka humanoida čija su tela bila pokrivena finom, pufnastom kosom, koji su pokušali da otmu par.

U oktobarskom izdanju časopisa "Man to Man" iz 1953. godine, članak Leroja Torpa pod naslovom "Da li leteći tanjiri otimaju ljude?" postavlja pitanje "Da li nas nekoliko nesrećnika, a možda nije tako malo koliko mislimo, biva uhvaćeno sa istom lakoćom kao što bismo uhvatili leptire, možda kao zoološke primerke, možda za vivisekciju ili neku drugu strašnu smrt koja bi otkrila našim međuplanetarnim osvajačima šta nas pokreće?"[6]

Rodžerson piše da je 1955. godine objavljena knjiga Harolda T. Vilkinsa "Letilice nisu cenzurisane" objavila da su Karl Hunrat i Vilbur Vilkinson, koji su tvrdili da su kontaktirani od strane vanzemaljaca, napali pod misterioznim okolnostima; Vilkins je preneo spekulacije da su dvojica bili žrtve "navodne otmice od strane letećih tanjira".

Dva značajna slučaja uredi

Rani tvrdnja o otmiči vanzemaljaca dogodila se sredinom 1950-ih sa brazilskim slučajem Antonija Vilas-Boaša, koji nije privukao mnogo pažnje sve do nekoliko godina kasnije.

Široka medijska pažnja izazvana je slučajem otmice Beti i Barni Hil[2] iz 1961. godine, dostižući vrhunac u televizijskom filmu emitovanom 1975. godine. Incident s Hilovima bio je verovatno prototipni slučaj otmice i možda prvi u kome je podnosilac zahteva opisao bića koja su kasnije postala široko poznata kao Grejsi i u kome su bića navodno eksplicitno identifikovala vanzemaljsko poreklo.

 
Mesto otmice Beti i Barni Hil

Iako se ova dva slučaja ponekad smatraju najranijim otmicama, septik Peter Rodžerson napominje da su to samo prvi "kanonski" slučajevi otmica, uspostavljajući šablon koji će kasniji oteti i istraživači usavršavati, ali retko odstupati od njega. Takođe, Rodžerson napominje da su navodne otmiče bile navedene istovremeno barem od 1954. godine i da "rast priča o otmicama predstavlja mnogo složeniju situaciju nego što bi "potpuno neiskusna" zvanična istorija želela da nam verujemo."[7]

Kasniji razvoj događaja uredi

R. Leo Sprinkl, psiholog sa Univerziteta u Vajomingu, počeo je da se interesuje za fenomen otmica u 1960-im godinama. Sprinkl je postao uveren u stvarnost fenomena i možda je prvi predložio vezu između otmica i mutilacije stoke. Kasnije je Sprinkl došao do uverenja da je i sam bio otet od strane vanzemaljaca u svojoj mladosti; prinuđen je bio da napusti posao 1989. godine.

Bad Hopkins je već nekoliko godina bio zainteresovan za NLO-e. Tokom 1970-ih godina, počeo je da se interesuje za izveštaje o otmicama i počeo je da koristi hipnozu kako bi izvukao više detalja o slabo sećanim događajima. Hopkins je ubrzo postao vođa rastuće podkulture otetih.

1980-ih godina donela je značajan stepen pažnje medijima na ovu temu. Dela Hopkinsa, pisca Vitlija Strajbera, istoričara Dejvida M. Džejkobsa i psihijatra Džona E. Meka predstavila su otmice vanzemaljaca kao verovatan doživljaj. Takođe, zabeležena je i publikacija folkloriste Tomasa E. Bularda koja je obuhvatila komparativnu analizu skoro 300 navodnih otetih.

Sa Hopkinsom, Džejkobsom i Mekom, izveštaji o otmicama postali su istaknuti deo ufologije. Postojali su raniji izveštaji o otmicama (Hilovi su najpoznatiji), ali su se verovalo da su retki i nisu privukli veliku pažnju ufologije (a još manje pažnje glavnog toka stručnjaka ili akademika). Džejkobs i Hopkins tvrdili su da su otmice vanzemaljaca mnogo češće nego što se ranije sumnjalo; procenjuju da je desetine hiljada (ili više) Severnoamerikanaca oteto od strane nepojašnjenih bića.

Uključivanje Džejkobsa i Meka obeležilo je neku vrstu promene u studijama o otmicama. njihovi napori bili su kontroverzni (obojica su iskusili određeni stepen oštećenja svog profesionalnog reputacije), ali drugim posmatračima su Džejkobs i Mek doneli određen stepen poštovanja na temu.[8]

Otmice ljudi uredi

Tačan broj pretpostavljenih otmica nije određen. Jedno od ranih istraživanja otmica pokazalo je 1.700 svedoka, dok sporna istraživanja pokazuju da 5–6% opšte populacije tvrdi da je bilo oteto.

Demografija uredi

Iako su otmice i drugi izveštaji povezani sa NLO obično prijavljivani od strane odraslih, ponekada i mlađa deca prijavljuju slična iskustva.[9] Ovi izveštaji dece često imaju veoma specifične detalje koji su zajednički s izveštajima otmica od strane odraslih, uključujući okolnosti, naraciju, entitete i posledice navodnih događaja. Često, ovi mladi oteti imaju članove porodice koji su prijavili iskustva otmica.[9] Učešće porodice u vojsci, ili život u blizini vojne baze, takođe je uobičajena pojava kod dece koja tvrde da su bila oteta.[9]

Mentalno zdravlje uredi

Kao kategorija, neka istraživanja pokazuju da oteti imaju psihološke karakteristike koje čine njihove iskaze spornim, dok druga pokazuju da "kako grupa, iskusni ispitivači otmica nisu različiti od opšte populacije po pitanju rasprostranjenosti psihopatologije".[10] Elizabet Slater je sprovela slepo istraživanje na devet tvrdilaca otmica i utvrdila da su skloni "blagom paranoidnom mišljenju", košmarima i imaju slab seksualni identitet, dok je Ričard Maknali s Harvardskog medicinskog fakulteta zaključio u sličnom istraživanju od deset otetih osoba da "nijedan od njih nije patio od neke vrste psihijatrijske bolesti.[11]

Političke teorije zavere uredi

Politički naučnik Majkl Barkun, bez zauzimanja stava o tome da li su NLO i vanzemaljci stvarni, istakao je veze između radikalne politike i teorija zavera koje uključuju NLO, posetu vanzemaljaca, zagađenje životne sredine, skrivene grupe, vladu i preuѕimanje sveta.[12] On je primetio pojavu oblika eklektričnog i apokaliptičnog milenijalizma koji je nazvao "improvizacionim milenijalizmom".[13] Istorije o NLO i otmicama često mogu biti deo stigmatizovanih ili potisnutih narativa o znanju, gde se tvrdi da je pravoslavlje održano u zabludi iz zlih namera i kako bi se društvo držalo u neznanju.[14] Teorije zavera o NLO i vanzemaljcima pojavile su se u politici desnice od 1980-ih godina.[15]

Prema Barkunu, u popularnoj kulturi, TV emisije kao što su X-fajls ne samo što su uključivale vanzemaljce kao deo zamagljenih zamišljenih teorija zavera, sa milicijama i crnim helikopterima, već su takođe prikazivale demonizaciju FEMA, uobičajenu metu teoretičara zavera i milenijarnih scenarija. [16] Jedna teorija zavera tvrdi da FEMA planira da uhapsi "patriote" iznenadno u koncentracionim logorima tokom katastrofe.[17] Politička naučnica Džodi Din primetila je da je stigma pripovesti o otmicama vanredna za otkazivanje "konsenzusne realnosti" u korist alternativnih realnosti.[18]

Samoprijavljene žrtve vanzemljskih otmica često se pridružuju zajednicama za samo-pomoć žrtvama i mogu spasti na korišćenje upitnih regresijskih terapija, slično kao druge Samoprijavljene žrtve seksualne prisile dece ili satanističke ritualne prisile. Neki propovedaju teoriji zavera o sopstvenoj tehnološkoj manipulaciji umom, uključujući upotrebu implanata, da bi ih naterali da služe navodnom Novom svetskom poretku, ili za ciljeve antihrista, smatrajući važnim da upozore svet na takvu istoredljivu opasnost.[19]

Hipnoza uredi

Mnogi svidoci navodnih otmica prisećaju se značajnog dela svojih navodnih incidenata putem hipnoze. Zbog široke primene hipnoze i drugih metoda, skeptici objašnjavaju pripovesti o otmicama kao izmišljene uspomene i sugestije.[20]

Kritika uredi

Navodni otmičari traže od hipnoterapeuta da pomognu u rešavanju problema kao što su nedostajanje vremena ili nepojavljivi fizički simptomi kao što su bol u mišićima ili glavobolja. Ovaj proces obično ima dve faze. Prvo, faza prikupljanja informacija, u kojoj hipnoterapeut postavlja pitanja o neobjašnjenim bolestima ili neobičnim događajima u životu pacijenta (izazvanim ili iskrivljenim navodnim otmicama). Zatim sledi faza hipnoze i vođene misli koja bi mogla olakšati sećanje. Prikupljanje informacija povećava verovatnoću da će se događaji o kojima se razgovara uneti u kasnija "sećanja" na otmicu. Predlaže se sedam koraka koji vode razvoju lažnih spomena:[20]

  • Lice je predraspođeno da prihvati ideju da su određeni zbunjujući ili neobjašnjivi doživljaji možda reference na otmicu od strane NLO-a.
  • Lice potraži terapeuta, koga vidi kao autoriteta i koji je, barem, otvoren za to objašnjenje i ima neka prethodna poznavanja izveštaja o otmicama od strane NLO-a.
  • Ili, terapeut oblikuje zbunjujuće doživljaje u terminima priče o otmici.
  • Alternativna objašnjenja doživljaja se ne istražuju.
  • Postoji povećana posvećenost objašnjenju otmice i smanjenje ambivalencije povezane sa smanjenjem neodređenosti.
  • Terapeut legitimiše ili potvrđuje iskustvo otmičara, što predstavlja dodatnu pozitivnu podršku.
  • Klijent preuzima ulogu "žrtve" ili otmičara, koja se integriše u psihoterapiju i stav klijenta o sebi.

Podržani argumenti uredi

Harvardski psihijatar Džon E. Mak izražava suprotstavljanje prema ovom argumentu, ističući: "Možda bi bilo korisno napomenuti da se veliki deo materijala koji se odnosi na otmice prosledilo bez korišćenja promenjenog stanja svesti, i da mnogi izveštaji o otmicama izgledaju kao da osoba živo proživljava moćna iskustva nakon samo najminimalnije relaksacije, teško pravdajući reč hipnoza uopše. Vežba relaksacije je korisna da bi se olakšalja potreba doživljaja da se posveti društvenim zahtevima i razgovora oči u oči, i da se oslobodi energija uključenih u potiskanje sećanja i emocija."[21]

Perspektive uredi

Različitih objašnjenja postoji za fenomen otmica, od oštro skeptičnih procena, do bezuslovnog prihvatanja svih tvrdnji otmičara, do demonoloških objašnjenja, i svega između toga.

Neki su izabrali da ne pokušavaju da objasne fenomen, umesto toga primećujući sličnosti sa drugim fenomenima, ili jednostavno dokumentujući razvoj fenomena otmica od strane vanzemalja.

Drugi su zainteresovani celim fenomenom, ali se kolebaju u zaključivanju kao krajnjem. Psihijatar Džon E. Mak ističe: "Najdalje kuda možete otići u ovom trenutku je reći da ovde postoji autentična misterija. I to je, mislim, koliko bi bilo ko trebalo da ide"[22]. Mak nije bio siguran u delove protivničkih tvrdnji, ali naglašava da skeptička objašnjenja treba uzeti u obzir u potpunosti spektra fenomena povezanih sa iskustvima otmica, uključujući i "nedostajanje vremena", što je direktno povezano sa modernim pojavama NLO-a i slučajevima kod male dece.[4]

Odvajajući pitanje da li su izveštaji o otmicama bukvalno i objektivno "realni", profesor književnosti Teri Matison tvrdi da je njihova popularnost i njihova zanimljiva privlačnost lako razumljiva. Pripovesti o otmicama "zauzimaju jedan zauzet pedestal u sebi; teško je zamisliti još živopisniji opis ljudske bespomoćnosti". Nakon što isprobaju užitak od straha koji se može osetiti čitajući pripovesti o duhovima ili gledajući horor filmove, Matison napominje da ljudi "mogu se vratiti u bezbedan svet svojih domova, uvereni u znanje da se fenomen u pitanju ne može slediti. Ali kao što je mit o otmici uglavnom naveo od početka, ne postoji izbegavanje vanzemaljskih otmičara.

Neki pisci su izjavili da iskustva otmica imaju sličnosti sa izveštajima o demonskim pojavama pre 20. veka, uočavajući i do duzinu sličnosti. Jedan znameniti primer je pravoslavni monah Otac Serafim Rouz, koji posvećuje celo poglavlje u svojoj knjizi "Pravoslavlje i religija budućnosti"[23] fenomenima NLO-a i otmica, koji, zaključuje, predstavljaju pojave demona.

Neke studije predlažu da su u nekim susretima sa NLO-ima i vanzemaljcima, ovi fenomeni možda povezani sa disocijativnim stanjima REM spavanja, kao što su lucidni snovi, paraliza spavanja i iskustva izlaska iz tela. U studiji iz 2021. godine, objavljenoj u "Međunarodnom časopisu za istraživanje snova"[24], istraživači su se fokusirali na hipotezu da ako su neki od izveštaja o otmicama proizvod REM spavanja, onda bi mogli biti nasumično emulirani od strane praktičara lucidnih snova. Da bi proverili hipotezu, uputili su grupu dobrovoljaca da pokušaju da emuliraju susrete sa vanzemaljcima putem lucidnih snova. Od dobrovoljaca, 114 (75%) je uspelo da iskusi susrete sa vanzemaljcima. Što se tiče uspešnih slučajeva, 20% su bili bliski realnosti u smislu otsustva paradoksalnih, snovidnih događaja. I samo među ovih 20% zabeležena je paraliza spavanja i strah, koji su česti u "realnim" pripovestima. U teoriji, slučajno ljudi mogu spontano doživeti istu situaciju za vreme REM spavanja i pomući događaje sa realnošću.[24]

Svedočenja uredi

Istraživač Brajan Tompson tvrdi da mu je 1957. godine medicinska sestra u Sinsinatiju prijavila da je videla 90 centimetara visoko stvorenje nalik na bogomoljku dva dana nakon navodnog viđenja NLO-a u obliku latiničnog slova V.[25] Ovo stvorenje podseća na insektoidne vrste entiteta koji su prijavljeni u nekim ranijim prijavama otmica[25]. Tompson je ovu prijavu preneo svom kolegi istraživaču Leonardu Stringfildu.[25] Stringfild mu je rekao o dva slučaja koji je imao gde su različiti svedoci prijavili identične okolnosti u istom mestu i u istoj godini.[25]

Dok neki podržavaju realnost ovakvih otmica, drugi podržavaju psihološko objašnjenje porekla ovih fenomena. Dženi Rendls i Kit Besterfild su na MIT konferenciji za vanzemaljske otmice 1992. godine oboje primetili da od pet slučajeva za koji su znali gde je istraživač otmica bio prisutan na početku otmice, sama osoba koja je iskusila otmicu „nije nigde bila fizički”.[26]

Brazilska istraživačica Gilda Moura je prijavili sličan slučaj, slučaj Sueli, iz njene rodne zemlje. Kada je psiholog i NLO istraživač Don Donderi rekao da su ovi slučajevi „dokaz psiholoških procesa” koji nisu „imali nikakave veze sa fizičkom vanzemaljskom otmicom”, Moura je na to odgovorila: „Ako slučaj Sueli nije otmica, ja onda ne znam šta jeste”.[26] Gilda Moura je naglasila da su u brazilskom slučaju Sueli uočeni NLO-i.[26] Kasnije je tvrdila da je očevidac tog slučaja imao opekotine na očima, da je video svetla i da mu je izgledalo da je ovo bilo delo poltergajsta.[26]

Pokušaji potvrda uredi

Rasprave su se vodile oko toga da ako pravi vanzemaljci „od krvi i mesa” otimaju ljude, trebalo bi da postoje neosporivi dokazi za to.[1] Pristalice fizičke realnosti ovih otmica su predložile načine koji bi mogli da potvrde njihovo postojanje.

Jedna procedura koja se navodno dešava tokom faze pregleda je umetanje dugačkog iglastog uređaja u pupak žene.[27] Neki spekulišu da bi ovo mogao biti oblik laparoskopske hirurgije.[27] Ako je ovo tačno, u stomaku žene bi trebalo biti slobodnog gasa, koji bi se mogao videti na rendgenskoj slici.[27] Prisustvo slobodnog gasa bi bilo veoma neuobičajeno i pomoglo bi potkrepljivanju tvrđenja da je zaista došlo do neke vrste operacije nad ženom.[27]

Značajna tvrđenja otmica uredi

Značajne osobe uredi

Vidi još uredi

Reference uredi

  1. ^ a b Sheaffer, Robert. "A Skeptical Perspective on UFO Abductions." In: Pritchard, Andrea & Pritchard, David E. & Mack, John E. & Kasey, Pam & Yapp, Claudia. Alien Discussions: Proceedings of the Abduction Study Conference. Cambridge: North Cambridge Press, 1994. pp. 382–88.
  2. ^ a b Otmica Betty i Barneya Hill (na jeziku: srpskohrvatski), 2022-10-21, Pristupljeno 2024-05-11 
  3. ^ „Abduction: human encounters with aliens”. Choice Reviews Online. 32 (10): 32—5934—32—5934. 1995-06-01. ISSN 0009-4978. doi:10.5860/choice.32-5934. 
  4. ^ a b Mack, John E. (1995). Abduction : human encounters with aliens. Internet Archive. New York : Ballantine Books. ISBN 978-0-345-39300-5. 
  5. ^ „An Encyclopedia of Fairies: Hobgoblins, Brownies, Bogies and Other Supernatural Creatures , and: The Vanishing People: Fairy Lore and Legends (review)”. Children's Literature Association Quarterly. 4 (2): 8—8. jun 1976. ISSN 1553-1201. doi:10.1353/chq.0.1335. 
  6. ^ „1953: August—December | UFOs: A History | Sign Oral History Project”. sohp.us. Pristupljeno 2024-05-11. 
  7. ^ Peter Rogerson (June 1993). "Fairyland's Hunters – Part One" (2006-04-27). „"Fairyland's Hunters – Part One"”. web.archive.org. Pristupljeno 2024-05-11. 
  8. ^ McRobbieJune 12, Linda Rodriguez; 2016; Comments, 12:00 a m Share on Facebook Share on TwitterView. „Why alien abductions are down dramatically - The Boston Globe”. BostonGlobe.com (na jeziku: engleski). Pristupljeno 2024-05-11. 
  9. ^ a b v Truncale, Deborah Bruce. "Alien/UFO Experiences of Children." In: Pritchard, Andrea & Pritchard, David E. & Mack, John E. & Kasey, Pam & Yapp, Claudia. Alien Discussions: Proceedings of the Abduction Study Conference. Cambridge: North Cambridge Press, 1994. pp. 116–126.
  10. ^ Appelle, S., et al. Alien abduction experiences. In Cardeña, E., Lynn. S. J., & Krippner, S. (Eds.) (2000). Varieties of Anomalous Experience. Washington, DC: American Psychological Association. p. 268.
  11. ^ McNally, R; et al. (2003). „Psychophysiological Responding During Script-Driven Imagery in People Reporting Abduction by Space Aliens”. Psychological Science. 15 (7): 493—497. CiteSeerX 10.1.1.531.1262  . PMID 15200635. S2CID 25341307. doi:10.1111/j.0956-7976.2004.00707.x. 
  12. ^ Barkun 2003, str. ix–x.
  13. ^ Barkun 2003, str. xi, 10.
  14. ^ Barkun 2003, str. 26–27.
  15. ^ Barkun 2003, str. 88.
  16. ^ Barkun 2003, str. 34.
  17. ^ Barkun 2003, str. 61.
  18. ^ Barkun 2003, str. 35.
  19. ^ Barkun 2003, str. 76–78, 85.
  20. ^ a b Lynn, Steven Jay; Kirsch, Irving I. (proleće 1996). „Alleged Alien Abductions: False Memories, Hypnosis, and Fantasy Proneness”. Psychological Inquiry (na jeziku: engleski). 7 (2): 151—155. ISSN 1047-840X. doi:10.1207/s15327965pli0702_8. 
  21. ^ Admin (1992-06-25). „The UFO Abduction Phenomenon: What Does it Mean for the Transformation of Human Consciousness?”. John E. Mack Institute (na jeziku: engleski). Pristupljeno 2024-05-11. 
  22. ^ Mack, John E.; Mack (avgust 2007). Abduction: Human Encounters with Aliens (na jeziku: engleski). Simon and Schuster. ISBN 978-1-4165-7580-1. 
  23. ^ Rose, Seraphim (2004). Orthodoxy and the Religion of the Future (na jeziku: engleski). Saint Herman of Alaska Brotherhood. ISBN 978-1-887904-00-1. 
  24. ^ a b Raduga, Michael; Shashkov, Andrey; Zhunusova, Zhanna (2021-10-31). „Emulating alien and UFO encounters in REM sleep”. International Journal of Dream Research (na jeziku: engleski). Vol 14: 247—256 Pages. doi:10.11588/IJODR.2021.2.78599. 
  25. ^ a b v g Bullard, Thomas E. "The Variety of Abduction Beings." In: Pritchard, Andrea & Pritchard, David E. & Mack, John E. & Kasey, Pam & Yapp, Claudia. Alien Discussions: Proceedings of the Abduction Study Conference. Cambridge: North Cambridge Press, 1994. pp. 90–91.
  26. ^ a b v g Hall, Dick & Randles, Jenny & Basterfield, Keith & Moura, Gilda. "Panel on Cross Cultural Patterns in Abductions." In: Pritchard, Andrea & Pritchard, David E. & Mack, John E. & Kasey, Pam & Yapp, Claudia. Alien Discussions: Proceedings of the Abduction Study Conference. Cambridge: North Cambridge Press, 1994. pp. 193–95.
  27. ^ a b v g Miller, John G. "Medical Procedural Differences: Alien Versus Human." In: Pritchard, Andrea & Pritchard, David E. & Mack, John E. & Kasey, Pam & Yapp, Claudia. Alien Discussions: Proceedings of the Abduction Study Conference. Cambridge: North Cambridge Press, 1994. pp. 59–64.
Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Корисник:DimitrijeVujko/песак&oldid=27781003”