Sarkofag iz Agija Trijade

Sarkofag iz Agija Trijade je minojski sarkofag, od krečnjaka, dužine 137 cm, datiran u oko 1400. godinu pre nove ere ili nekoliko decenija kasnije, iskopan iz komorne grobnice u Agija Trijadi na Kritu 1903. godine, a sada izložen u Arheološkom muzeju u Heraklionu na Kritu.

Sarkofag iz Agija Trijade, Arheološki muzej Herakliona

Jedinstven za takav komad iz ovog perioda na Kritu, obložen je gipsom i oslikan freskama sa svih strana. Za razliku od starih Egipćana, Minojci su koristili freske samo za ukrašavanje palata i kuća za uživanje živih, a ne za pogrebnu upotrebu. To je jedini do sada otkriven krečnjački sarkofag te ere; postoji izvestan broj manjih terakotih „kutija za pepeo“ (larnaks), farbanih daleko grublje, obično u jednoj boji. To je jedini objekat sa nizom narativnih scena minojskog pogrebnog rituala. Kasniji sarkofazi pronađeni u d- bili su ukrašeni apstraktnim dizajnom i šarama. Verovatno je bio korišćen za sahranu princa.

Pruža verovatno najsveobuhvatniju ikonografiju pred-homerske thysiastikis ceremonije i jedan od najboljih predmeta sa podacima o pogrebnim običajima kod plemića kada je Krit bio pod mikenskom vlašću, kombinujući karakteristike minojskog i mikenskog stila i tematike, uz verovatan uticaj Religije starog Egipta.

Druga strana

Opis

Bočna strana

Sve četiri strane sarkofaga su u potpunosti ofarbane u nekoliko boja, koristeći tehniku freski koja se inače nalazi samo na minojskim slikama na zidovima, a ponekad na podovima i plafonima. Svaka od dugih strana ima dugački deo sa narativnom scenom verskog rituala. Jedna od kratkih bočnih strana ima otprilike kvadratni deo sa prikazom kočije sa dve figure, verovatno boginja, dok ih vuče grifon (verovatno dva), iznad kojih lebdi velika ptica. Na drugom bočnom kraju su dve scene, gornja skoro u potpunosti nedostaje, ali verovatno sadrži povorku muških figura. Donja scena ponovo ima dve figure u kolima koje vuku dva konja.

Ove scene su okružene ornamentalnim ivicama koje pokrivaju preostale oblasti. One su uporedive sa dekorativnim ivicama oko minojskih zidnih slika, iako su veće u odnosu na figure. Ornament uključuje rolne, pruge i redove rozeta. Neposredno iznad i ispod narativnih scena na dugim stranama nalaze se tanke prazne (bele) trake, u koje se na vrhu uvlače neki elementi scena. Na bočnim stranama trake su mešavina boja.

Za razliku od larnaksa, sarkofag nema poklopac, a očito nije ni postojala namera da se postavi. Takođe ima drenažne rupe.

Narativne scene

Scena na "zadnjoj" strani, sa žrtvovanjem bika

Dugačke oslikane scene prikazuju faze svete ceremonije koja se obavljala prilikom sahranjivanja značajnih ličnosti. U sredini jedne od dugih strana sarkofaga (ovde se naziva „zadnja“ strana, čisto radi lakšeg opisa) je scena sa žrtvovanjem bika, koji leži vezan na oltaru nalik stolu. Ispod oltara su najmanje dve manje životinje, različito opisane kao telad, jeleni ili koze, verovatno modeli od terakote poput onih koje se nose na drugoj strani, ili prave koje čekaju da budu žrtvovane. Iza ovoga je muška figura koja svira na aulos dvostrukoj flauti. On je obojen crvenom bojom po uobičajenoj minojskoj konvenciji, za razliku od belo obojenih žena.

Na levoj strani scene su četiri ženske figure u profilu, okrenute ka oltaru. Samo prednja je kompletna, jer nedostaje komad gipsa, a ostalima nedostaju gornji delovi tela. Prednja figura ima veliku krunu sa dugim perjanicama, verovatno od perja. Ona drži ruke ispred sebe, otvorenih dlanova. Ovaj deo ima žutu pozadinu, koja se na oltaru menja u belu. Krv koja se izliva sa oltarskog stola pada u kantu ili riton na desnoj strani ovog odeljka.

U poslednjem delu boja pozadine se ponovo menja u plavu koja je sada prilično mutna. Ženska figura sa suknjom ili keceljom od čupave životinjske kože okrenuta je od bika udesno. Ona ima ispružene ruke preko zdele na postolju ili oltaru. Kao u vazduhu pored nje su prikazana ukrašena vaza i zdela sa okruglim predmetima nalik voću. Ispred ovoga je štap sa labris dvostrukom sekirom na vrhu i crnom pticom koja sedi na njoj. Ovo ima kariranu osnovu; ili je ovo možda korak do konačnog elementa, bilo oltara ili zgrade (u tom slučaju verovatno grobnice). Na vrhu su četiri simbola Rogova posvećenja, a takođe i drvo. Obe strukture u ovom delu scene imaju dekoraciju uključujući spiralne rolne i pruge, koja je uporediva sa onim na ivicama sarkofaga.

Scena na "prednjoj" strani, sa ponudama

Narativna scena na drugoj dugačkoj strani (koja se ovde naziva "prednja") takođe je podeljena u tri zone sa različitim bojama pozadine. Na levoj strani, sa belom pozadinom, nalaze se tri figure okrenute levo. Prvo, žena koja nosi kecelju od kože, prazni ukrašenu vazu ili kantu u veliki metalni kotao; ovo bi mogla biti krv žrtve sa druge strane, možda kao prizivanje duše pokojnika. Čini se da kotao stoji na tronošcu i stoji između dva stuba na ukrašenim osnovama. Na stubovima se nalaze simboli labrisa i ptice iznad njih. Iza prve žene bogato odevena žena sa krunom nosi dve posude na jarmu preko ramena. Iza nje čovek obučen u dugačku odoru svira liru sa sedam žica. Ovo je najranija slika lire poznata u Grčkoj. Ova scena podseća na opis kod Homera, gde je mrtvima bila potrebna krv.

U centralnom delu, sa plavom pozadinom, trojica muškaraca sa kožnim keceljama ili kiltovima okrenuta su udesno i nose modele životinja (verovatno bikova) i čamac. Čini se da se približavaju jedinoj figuri u desnom delu, sa belom pozadinom. On je statična muška figura okrenuta levo, bez ruku i stopala, koja nosi odeću nalik ogrtaču pune dužine, sa zlatnim ivicama; pretpostavlja se da on predstavlja mrtvaca koji prima poklone (i čamac za svoj put na onaj svet). Mrtvac stoji ispred onoga što je verovatno složeni ulaz u njegovu grobnicu, pored drveta, i tri stepenika.

Starost

Druga bočna strana

Nedavna iskopavanja na istom mestu u 20. veku omogućila su da se datiranje sarkofaga pooštri do 1370-1320 godine pre nove ere, što se poklapa sa krajem 18. dinastije u Egiptu, periodom ekstenzivnog kontakta između Krita i Egipta, što je omogućilo da se tehnički i likovni elementi sarkofaga vezuju za slične dekorativne tehnike u egipatskim hramovima i grobnicama. Neke minijaturne skulpture pronađene na drugim mestima Krita (Kamilari, Arhanes) tokom ovog perioda su povezane sa obožavanjem mrtvih i postoje tragovi pravog pogrebnog egipatskog kulta u istom periodu. Pogrebni kultovi nisu bili uobičajeni na Kritu, ali su se praktikovali u određenim slučajevima: na grobovima mrtvih kraljeva, ili eventualno viših zvaničnika i kraljeva.

Ikonografija

Nano Marinatos, čiji pogled na minojsku religiju naglašava teokratiju kojom vlada kraljevski par sveštenik-kralj i kraljica, kombinujući političke i religiozne uloge (kraljica je možda važnija za ovu drugu), sugeriše da suknja od kože odražava blisku uključenost u ritualne žrtve i ponude, i prikazuje iste kraljevske figure više puta na sarkofagu, posebno kraljice, koja je prikazana u povorci u dugačkoj haljini i perjanoj kruni, a zatim preobučena u suknju od kože da bi vodila ceremonije. Po njenom mišljenju, u minojskoj umetnosti „krunu s perjanicom“ nose samo božanstva, grifoni i kraljica, koja je, po definiciji, i glavna sveštenica. Kralj je prikazan samo u suknji od kože. Profesorka Marinatos citira hetitske i sirijske (ugaritske) ekvivalente za svešteničko-kraljevsko presvlačenje kako bi se označio prelaz u ulogama.

Scena žrtvovanja se delimično može tumačiti sledećim kriterijumima iz klasične i arhajske Grčke koji su korišćeni u obožavanju dva skupa božanstava, božanstava neba (ouranioi), i zemaljskih božanstava (chthonioi): položaj ruku sledbenika, nivo oltara i boja božanstva. Položaj ruku učesnika je ruke dole, dlanovi nadole što ukazuje da je prizvano božanstvo htonsko, zemaljsko božanstvo koje je božanstvo u epifaniji kao crna ptica na betilu iza niskog oltara, oltara za htoniju, koji ima crnu boju. Položaj grla žrtvene životinje, bika, je dole, što ukazuje na to da se žrtva prinosi htoniju ili htonskom božanstvu.

Veliki oltar je rezervisan za ouranije, božanstva neba. Iznad niskog oltara, htonskog oltara, nalaze se dva predmeta, bokal vode i korpa plodova zemlje (standardna egipatska ikona). Krčag sa vodom služi za očišćenje učesnika žrtvovanja koji peru ruke pre žrtvovanja bika. U klasičnoj Grčkoj htoničkom božanstvu prinošeni su plodovi zemlje baš kao na sarkofagu iz Agija Trijade. Na velikom oltaru, oltaru za ouranije, nalaze se rogovi osvećenja i drvo sa sedam grana. Najčešće, ali ne uvek, rogovi osvećenja nalaze se na visokim mestima u minojskoj religioznoj umetnosti, što ukazuje na to da su povezani sa ouranijama. Drvo sa sedam grana, može biti drvo koje predstavlja regeneraciju, a sedam grana je egipatski broj koji označava potpunost.

Postoji sedam učesnika u sceni žrtvovanja sa rukama oborenim dlanovima nadole, što možda ukazuje na snažnu molitvu ili prizivanje htoničnog božanstva iza niskog oltara u epifaniji. Takođe, scena žrtvovanja ima još tri elementa uobičajena u žrtvovanju u klasičnoj Grčkoj, prisustvo svirača frule, tamjana u ruci jednog od četiri učesnika i krčaga sa vodom za pročišćavanje. Doba dana prinošenja žrtve je noć jer su se htonski rituali odvijali tokom noći - ouranski rituali tokom dana. Radnja i scena žrtvovanja i scena libacije kreću se s leva na desno. U egipatskoj religiji, leva je bila strana smrti, a desna strana života.

Scena libacije ima sedam učesnika dajući snagu prinošenju. Dve ptice zlatne boje na betilima sede na dvostrukim sekirama i najviši su objekti u sceni što ukazuje da su božanstva u epifaniji. Krv u sceni žrtvovanja pretvara se u vodu jer gasi usne „žednih mrtvih“ kako se pominje u tablama Linear B. Mrtvac (najniži predmet) prima "vodu" kao hranu jer se mrtvi nisu hranili čvrstom hranom, već tečnom. Stoga su telad simbolična hrana za mrtve. Stepenice ispred grobnice mrtvaca, egipatski koncept, omogućavaju duhu mrtvaca da se popne u carstvo živih. Drvo na sarkofagu u starom Egiptu predstavljalo je vaskrsenje ili regeneraciju.

• 
  Minojski larnaks iz Kavrohorija, Arheološki muzej Herakliona
• 
  Kasnominojski slikani model bika u terakoti, 1200-1100 p. n. e, visina 35 cm bez rogova

Literatura

• Brouwers, Josho, "The Agia Triada sarcophagus", Ancient World Magazine, October 2019
• Brekke, Stewart E. "The Hagia Triada Sarcophagus: Egyptian Influence on Minoan Religion." The Ancient World, Spring 2010, p.156-167.
• Gallou Chrysanthi 2005, The Mycenaean Cult of the Dead, VAR International Series 1372, Archaeopress, Oxford.
• German, Senta, "Hagia Triada sarcophagus", Khan Academy
• Marinatos, Nanno, 1993, Minoan Religion: Ritual, Image, and Symbol, (Studies in Comparative Religion), University of South Carolina Pr, Columbia, Chapter 2
• Martino, Paula 2005, The Hagia Triada Sarcophagus: Interconnections Between Crete and Egypt in the Late Bronze Age, Digital Repository at the University of Maryland, University of Maryland (College Park, Md.)
• Payne Robert 1960, The Splendor of Greece, Harper and Bros, New York. Payne Robert 1960, The Splendor of Greece, Harper and Bros, New York.
• Παπαγιαννοπούλου Α. 1999, «Εισαγωγή στους πολιτισμούς του Αιγαίου» στο Παπαγιαννοπούλου Α. Πλάντζος Δ. Σουέρεφ Κ. Ελληνικές εικαστικές τέχνες: Προϊστορική και κλασική τέχνη, τομ Α΄, ΕΑΠ, Πάτρα. (Papagiannopoulou A. 1999, Introduction to the cultures of the Aegean, Papagiannopoulou in Plantzos D. A. K. Soueref Greek visual arts: Prehistoric and Classical art, vol D, HOU, Patras.)
• Small Terry 1972, A Goat-Chariot on the Hagia Triada Sarcophagus, American Journal of Archaeology, Vol. Small Terry 1972, A Goat-Chariot on the Hagia Triada Sarcophagus in the . American Journal of Archaeology. 76 (76).  , No. 3. 3. (Jul). (Jul).
• Younger John G. Younger John G. 1998, Music in the Aegean Bronze Age. 1998, Music in the Aegean Bronze Age. Jonsered, Paul Äströms Förlag, Sweden. Jonsered, Paul Äströms Förlag, Sweden.

Spoljašnje veze

• stranica na AMH Arhivirano na sajtu Wayback Machine (26. mart 2023)