Секуларизам

Секуларизам или световност (понекад овосветовност и лаицизам) је начело одвајања религије и државе, односно религијских заједница од јавних институција. Залаже се за умањење утицаја религије на државу или пуно одвајање религије и државе, како би држава била религијски неутрална и тако омогућила равноправност свих вероисповести које постоје у једној земљи.

Џорџ Џејкоб Холиок (1817–1906), британски писац који је сковао појам „секуларизам“ 1851. године

Термин "секуларизам" је сковао 1846. године енглески филозоф Џорџ Џејкоб Холиок. Он се противио успостављању државне религије или фаворизирању једне наспрам других религија.

У једном смислу, секуларизам може да потврди право на слободу од религијских правила и учења, као и право на слободу од државних наметања религије држављанима и држави која се декларише као религијски неутрална. У другом смислу, то се односи на став да људске активности и одлуке, посебно политичке, треба да буду засноване пре свега на доказима о чињеницама које су непристрасне и одвојене од религијског учења.

Секуларизам повлачи своје интелектуалне корене од грчких и римских филозофа као што су Епикур и Марко Аурелије; од просветитељства мислиоци као што су Џон Лок, Дени Дидро, Волтер, Барух Спиноза, Џејмс Медисон, Томас Џеферсон и Томас Пејн; и од новијих слободних мислилаца и атеиста као што су Роберт Г. Ингерсол, Бертранд Расел и Кристофер Хиченс. Помера фокус са религије на друге "темпоралне" и савремене ствари са нагласком на природу, разум, науку и развој.

Намене и аргументи у подршци секуларизму варирају. Заједно, рани првобитни секуларисти (Џеферсон и Медисон) и првобитни евангелисти (Бацкус, Леланд и други) чине узрок у борби за непостојање религије али из потпуно различитих разлога. У европском лаицизму, тврди се да је секуларизам покрет према модернизацији и удаљавању од традиционалних религијских вредности. Ова врста секуларизма, на друштвеном или филозофском нивоу, развијала се уз одржавање цркве или друге државне подршке религији. У Сједињеним Државама, неки тврде да је државни секуларизам служио у већој мери да заштити веру и верску припадност од владиног мешања, док је секуларизам на друштвеном нивоу мање превладавајући. Али, тек у Првом светском рату, секуларизам антирелигијског типа ускоро ће нестати из америчког главног интересовања, замењен новим сложеним идејама које су се фокусирале на секуларизацију државе, а не на секуларно друштво.

Преглед

Џорџ Џејкоб Холиок је 1851. године сковао израз "секуларизам" Алберицо Гентили (1552—1608) је први раздвојио секуларизам из канонског закона и римокатоличке теологије.

Термин "секуларизам" први пут је користио књижевник Џорџ Џејкоб Холиок 1851. године. Иако је термин био нов, општи појмови на којој је заснован постојали су током читаве историје.

Џорџ Џејкоб Холиок је изумео појам секуларизма како би описао своје ставове о промовисању друштвеног поретка одвојеног од религије, без активног одбацивања или критиковања верских учења. Сам агностик, Холиок је тврдио да "секуларизам није аргумент против хришћанства, он је независан од тога, не доводи у питање претензије хришћанства. Секуларно знање очигледно је такво знање које се заснива у овом животу, а које се односи на понашање овог живота, на добробит овог живота и може бити тестирано искуством овог живота.

У Институту за проучавање секуларизма у друштву и култури раздвајају савремени секуларизам на две врсте: тврд и мекан секуларизам. Према њима, "тврди секуларизам сматра религиозне пропозиције епистемолошки нелегитимним, без оправдања нити основе". Међутим, по мишљењу меког секуларизма, "постизање апсолутне истине је немогуће и стога би скептицизам и толеранција требало да буду принцип и преовлађујуће вредности у расправи о науци и религији."

Историја

Одступање од религијски вере и почетак поверења у разум и науку означава почетак секуларизације образовања и друштва у историји. Према Доменицу Марбаниангу, секуларизам се појавио на западу успостављањем разума испред вере, пошто је људски разум постепено ослобођен од неоспорног подређивања владавини религије и сујеверја. Харвеy Цоx објашњава како је просветитељство поздравило природу као "дубоку стварност" која је превазишла корумпиране људске институције, које је створио човек. Сходно томе, права човека нису се сматрала даром божанства, већ дефакто добробитима природе које открива разум.

Државни секуларизам

У политичком смислу, секуларизам је покрет који раздваја религију и владу, а често се назива одвајање цркве и државе. Ово може да се односи на смањење веза између владе и религије, замењујући законе засноване на религијским списима (као што су Халаха, Доминионизам и Шеријат) са грађанским законима, и спречавањем дискриминације на основу вероисповести. Што доприноси повећању заштите права верских мањина.

Учењаци, као што је Жак Берлинерблау из Програма за јеврејску цивилизацију Школе спољних послова на Џорџтаунском универзитету, тврде да раздвајање религије и државе представља само једну могућу стратегију коју треба да спроведу секуларне владе. Оно што све секуларне владе деле, од демократских до ауторитарних, јесте забринутост везана за однос између религије и државе. Свака секуларна влада поседује своје јединствене прописе ради суочавања са овом проблематиком (одвајање је једна од оних могућих политика; француски модели, у којима држава пажљиво надгледа и регулише религију је друга).

Раџит Синг прве половине 19. века успешно је успоставио секуларно правило у Панџабу. Ово секуларно правило поштовало је припаднике свих раса и религија и омогућило им да учествују без дискриминације у суду. Где су били представници Сика, Муслимана и Хиндуса који су били у суду. Раџит Синг је такође интензивно финансирао образовање, религију и уметност различитих религија и језика.

Секуларизам се најчешће појављује у Доба просветитељства у Европи и игра главну улогу у западном друштву. Принципи, али не нужно праксе, одвајања религије и државе у Сједињеним Државама и лаицизам у Француској у великој мери привлаче секуларизам. Секуларне државе су постојале и у исламском свету током средњег веку (види ислам и секуларизам).

Због уверења о одвајању религије и државе, секуларисти углавном преферирају да политичари доносе одлуке са секуларним, а не религијским разлозима. У овом погледу, политичке одлуке које се односе на теме попут абортуса, контрацепције, ембрионалне матичне ћелије истраживања, истополни брак, и сексуално образовање су у великој мери фокусиране на америчке секуларистичке организације као што је Центар за истраживање.

Неки хришћански фундаменталисти (посебно у Сједињеним Америчким Државама) се супротстављају секуларизму, често тврдећи да се "радикална секуларистичка" идеологија све више данас прихвата и они виде секуларизам као претњу "хришћанским правима" и националној безбедности.

Најзначајније силе религијског фундаментализма у савременом свету су хришћански фундаментализам и исламски фундаментализам. Истовремено, један значајан ток секуларизма долази од религијских мањина који сматрају политички секуларизам владе као интегрални за очување једнаких права свих вероисповести.

Секуларно друштво

У студијама о религији, модерне демократије су формално и генерално познате као секуларне. Ово је због постојања слободе вероисповести (различита религијска уверења углавном нису подложна правним или социјалним санкцијама), и недостатка ауторитета религијских лидера над политичким одлукама. Без обзира на то, многи људи сматрају религијска уверења релевантним делом политичког дискурса у многим од ових земаља (нарочито у САД-у). У најразвијенијим земљама Европе религијске референце не заузимају значајно место у главној политици.

Тежње секуларног друштва могле су да карактеришу друштво:

1. Одбија да се у целини посвети било каквим натприродним погледима на природу универзума или улогу човечанства у њему.
2. Није хомогено, него је плуралистичко.
3. Веома је толерантна верска разноликост. Проширује сферу индивидуалног доношења одлука.
4. Док свако друштво мора имати неке заједничке циљеве, што подразумева да се мора постићи договор о методама решавања проблема и заједничком оквиру закона; у секуларном друштву то је што мање.
5. Решавање проблема приступа се рационално, кроз испитивање чињеница. Иако секуларно друштво не поставља никакав општи циљ, то помаже својим члановима да остваре своје заједничке циљеве.
6. Друштво је без званичних слика. Ни не постоји заједничко идеално понашање са универзалном применом.

Позитивни идеали секуларног друштва:

1. Поштовање према појединцима и мањим групама чији су део.
2. Једнакост свих људи.
3. Свака особа би требало да је слободна да реализује своју посебну изврсност.
4. Прекидање баријера слојева и касте.

Модерна социологија је од Макса Вебера често била преокупирана проблемом ауторитета у секуларизованим друштвима и са секуларизацијом као социолошким или историјским процесом.Учењаци у двадесетом веку, чији су радови допринели разумевању ових питања, укључују Царл L. Бецкер, Карл Лöwитх, Ханс Блуменберг, M.Х. Абрамс, Петер L. Бергер, Паул Бéницхоу анд D.L. Мунбy, између осталог.

Нека друштва постају секуларнија као резултат друштвених процеса, а не кроз акције посвећеног секуларног покрета; овај процес је познат као секуларизација.

Секуларна етика

Публикација "Енглески секуларизам" Џорџа Џејкоба Холиока из 1896. године описује секуларизам на следећи начин: Секуларизам је кодекс понашања који се односи на овај живот, заснован на чисто људским разматрањима, и намењен је углавном онима који теологију сматрају неодређеном или неадекватном, непоузданом или невероватном. Њени основни принципи су: (1) Побољшање овог живота материјалним средствима. (2) Наука је доступна промисао човека. (3) Добро је чинити добро. Било да постоји друго добро или не, добро садашњег живота је добро, и добро је тражити то добро.

Холиок је сматрао да секуларизам и секуларна етика не би требало да уопште разматрају религијска питања, јер су ирелевантна, и стога су се разликовали од јаког атеизма. У томе се није сложио са Цхарлесом Брадлаугхом, а неслагање је поделило секуларистички покрет између оних који су тврдили да анти-религијски покрети и активизам нису били неопходни и пожељни и они који су тврдили да јесу.

Савремена етичка расправа на Западу често се описује као "секуларна". Рад добро познатих моралних филозофа као што су Дерек Парфит и Петер Сингер, па чак и цело поље савремене биоетике, описани су као изричито секуларни или нерелигиозни.

Америчка интерпретација секуларизма

Утврђено је да је концепт секуларизма често погрешно тумачен. У јулу 2012. Жак Берлинерблау, директор Програма за јеврејску цивилизацију на Универзитету Џорџтаун, написао је чланак под насловом "Секуларизам није атеизам", у којем каже да је ,,секуларизам најискривљеније схваћен изам у Америчком политичком речнику. Коментатори на десној и левој страни рутински су то изједначили са стаљинизмом, нацизмом и социјализмом, међу осталим страшним измима. У САД-у, касније се појавила још једна лажна једначина, то је била неоснована повезаност секуларизма са атеизмом. Верско право је профитабилно објавило ову заблуду 1970 године.“

Америка, иако секуларна држава, по броју цркава и верских заједница показује да се у тој држави поштује право на слободу вероисповести. На свакој новчаници америчког долара пише Ми верујемо у Бога, а амерички новоизабрани председници имају могућност да пре ступања на дужност председника, полажу заклетву над Библијом. У централном холу Конгреса (Капитол Хил, Вашингтон), на највидљивијем месту, великим златним словима је исписано Ми верујемо у Бога. Исти текст стоји у највишем законодавном органу САД. Конгресни капелан неке (све?) седнице Представничког (Доњег) дома Конгреса започиње молитвом. Ту част је имао 25. јула 2018. владика источноамерички СПЦ Иринеј, приликом обележавања 100 година од дана када је српска застава постављена на Белу кућу. Усред Конгреса постоји и капела, која служи за духовне потребе верујућих конгресмена, сенатора и службеника Конгреса.

Секуларизам у политичкој филозофији касног 20. века

Многе организације (НВО) за секуларизам преферирају да дефинишу "секуларизам" као заједничку основу за све групе уверења, верске или атеистичке, да би успеле у друштву које поштује слободу говора и савести. Пример тога је Национално секуларно друштво у Великој Британији. Ово је заједничко схватање онога што секуларизам представља међу многим активистима широм света. Међутим, многи учењаци хришћанства и конзервативни политичари често тумаче секуларизам, као антитезу религије и покушај да се извуче религија из друштва и замени са атеизмом или празнином вредности. Овај двоструки аспект (као што је горе наведено у "Секуларној етици") ствара потешкоће у политичком дискурсу о овој теми. Чини се да је већина политичких теоретичара у филозофији након историјског рада Џон Рола (Јохн Раwл) "Теорија правде" 1971. и његова следећа књига "Политички либерализам" (1993) ), више користи заједнички концепт "преклапајући консензус" уместо секуларизма. У другој књизи Рол држи идеју о преклапању консензуса као једне од три главне идеје класичног либерализма, политичког либерализма. Он тврди да се појам "секуларизам" не може применити. Али шта је секуларни аргумент? Неки мисле на било који аргумент који је рефлексиван и критичан, јавно разумљив и рационалан, као секуларни аргумент. Међутим, централна карактеристика политичког либерализма је да он гледа на све такве аргументе на исти начин као и на религијске, те стога те секуларне филозофске доктрине не пружају јавне разлоге. Секуларни концепти и резоновања ове врсте припадају метафизици. Етика не спада у домен политичког. Ипак, Равлова теорија је слична Холиоковој визији толерантне демократије која третира све групе различитог животног става. Ролова идеја да је у свачијем интересу да подржи "разумну уставну демократију" са "принципима толеранције". Његов рад је био веома утицајан на научнике из политичке филозофије и његов термин, "преклапање консензуса", изгледа да је за многе делове међу њима заменио "секуларизам". У уџбеницима о модерној политичкој филозофији, као што је Цолин Фареллy, "Увод у савремену политичку теорију", израз секуларизма није чак ни индексиран, а у првом се може видети само у једној фусноти. Међутим, нема недостатка дискусије и покривености теме коју укључује. То се само назива преклапање консензуса, плурализма и мултикултурализма или се изражава на неки други начин. У "Оксфордском приручнику политичке теорије", постоји једно поглавље под називом "Политички секуларизам", од стране Рајеев Бхаргава-а. Он обухвата секуларизам у глобалном контексту и почиње са овом реченицом: "Секуларизам је отежана доктрина".

Организације

Групе као што су Национално секуларно друство (Уједињено краљевство) и кампању за секуларизам организације „Американци уједињени за одвојеност цркве и државе“ често подржавају хуманисти. У 2005. години, Национално секуларно друштво одржало је церемонију доделе "Секулариста године". Прва место била је Марyам Намазие и Централни савет бивших муслимана који има за циљ да прекине табу који долази са одрицањем од ислама и противљење отпадним законима и политичком исламу. Шкотско секуларно друштво је активно у Шкотској и тренутно се фокусира на улогу религије у образовању. Године 2013. покренуло је петицију у Шкотском парламенту како би се изменио Образовни акт 1980, тако да родитељи могу направити избор да би се одлучили за верско обележје.

Друга секуларистичка организација је Секуларна коалиција за Америку. Секуларна коалиција за Америку лобира и заговара раздвајање религије и државе, као и прихватање и укључивање секуларних Американаца у амерички живот и јавну политику. Секуларна коалиција за Америку повезана са многим секуларним хуманистичким организацијама, секуларним хуманистима, као и Секуларним друштвом, те неким не-хуманистима који их такође подржавају.

Локалне организације раде на подизању значаја секуларизма у својим заједницама и имају тенденцију да укључе секуларисте, слободне мислиоце, атеисте, агностике и хуманисте.

Студентске организације, као што је Секуларни савез Торонта, покушавају да популаризују нетеизам и секуларизам у кампусу. Секуларна студентска алијанса је образовна непрофитна организација која организује и помаже такве школске и секуларне студентске групе.

У Турској, најистакнутија и активна секуларистичка организација је Ататуркистичка (Кемалистичка) асоцијација мишљења, која се приписује организовању републичког протеста - демонстрација у четири највећа града у Турској. 2007. године, где су преко 2 милиона људи, углавном жене, бранили своје ставове и подржавали секуларистичке принципе које је увео Мустафа Кемал Ататурк.

Лестерско секуларно друштво основано 1851. године је светско најстарије световно друштво.

Види још

• Агностицизам
• Атеизам
• Клерикализам
• Конкордат
• Деизам
• Хуманизам
• Игностицизам
• Културкампф
• натурализам
• Рационализам
• Секуларни хуманизам
• Секуларизација

Literatura

Sekularna etika

• Berlinerblau, Jackues (2005) "Sekularna Biblija: Zašto nebjelovnici ozbiljno vjerovati religiji" ISBN 0-521-61824-Ks 
• Берлинерблау, Јацкуес. "Како бити секуларни: позив на оружје за верску слободу". 2012. ISBN 978-0-547-47334-5.
• Боиер, Пасцал (2002). Објашњена религија: Еволуцијско порекло религијске мисли. . ISBN 978-0-465-00696-0.
• Цлитеур, Паул Секуларни преглед: у одбрани моралног и политичког секуларизма. . 2010. ISBN 978-1-4443-3521-7.
• Дацеи, Аустин Секуларна савјест: Зашто вјеровање припада јавном животу. . 2008. ISBN 978-1-59102-604-4.
• Jacobi, Susan (2004). Freethinkers: A History of American Secularism. Nev Iork: Metropolitan Books. ISBN 978-0-8050-7442-0. 
• Nash, David (1992). London: Continuum International. ISBN 978-0-7185-1417-4.  (обрада објављена од стране Цонтинуум, 1994: ISBN 0-7185-2084-Ks )
• Roile, Edvard (1974). Victorian Infidels: The Origins of the British Secularist Movement, 1791-1866. Manchester: Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-0557-2. 
• Roile, Edvard (1980). Manchester: Manchester Universiti Press. ISBN 978-0-7190-0783-5. 
• Asad, Talal (2003). Stanford Universiti Press. ISBN 978-0-8047-4768-4. 
• Tailor, Charles (2007). Cambridge: Belknap Press iz Harvard Universiti Pressa. ISBN 978-0-674-02676-6. 

Сецулар социети Погледајте и листу референци у чланку о секуларизацији

• Бергер, Петер L. "Свети кантон: елементи социолошке теорије религије". Гарден Цити, НИ: Доубледаи. 1967. ISBN 978-0-385-07305-9.

• Цхадвицк, Овен (1975). Тхе Сецуларизатион оф тхе Еуропеан Минд ин тхе Нинетеентх Центурy. Цамбридге Университи Пресс. ИСБН 978-0-521-39829-9. 
• Цок, Харвеи Секуларни град: секуларизација и урбанизација у теолошкој перспективи . Издање из 1990. 1965. ISBN 978-0-02-031155-3.
• Доминго, Рафаел (2016). Год анд тхе Сецулар Легал Сyстем. Цамбридге: Цамбридге Университи Пресс. ИСБН 978-1-316-60127-3. 
• Космин, Барри А. и Ариела Кеисар "Секуларизам и секуларност: савремене међународне перспективе". Институт за проучавање секуларизма у друштву и култури. 2007. ISBN 978-0-9794816-0-4.
• Мартин, Давид (1978). А Генерал Тхеорy оф Сецуларизатион. Оксфорд: Блацквелл. ИСБН 978-0-631-18960-2. 
• Мартин, Давид (2005). Он Сецуларизатион: Тоwардс а Ревисед Генерал Тхеорy. Алдерсхот: Асхгате. ИСБН 978-0-7546-5322-6. 
• МцЛеод, Хугх (2000). Сецуларисатион ин Wестерн Еуропе, 1848-1914. Басингстоке: Мацмиллан. ИСБН 978-0-333-59748-4. 
• Вилсон, Бриан (1969). "Религија у секуларном друштву". Лондон: Пингвин.
• Кинг, Мике Секуларизам. "Скривено порекло неверника ". . Cambridge: James Clarke & Co. 2007. ISBN 978-0-227-17245-2. 

Световно стање

• Адıвар, Халиде Едип (1928). Турски опоравак . Клуб Центури. ISBN 0-8305-0057-Ks 
• Бенсон, Иаин . "Узимајући у обзир секуларизам" у Фарровс-у, Доуглас (ур.). Препознавање религије у секуларном друштву . МцГилл-Куеенс Пресс. 2004. ISBN 978-0-7735-2812-3.
• Берлинерблау, Јацкуес. "Како бити секуларни: позив на оружје за верску слободу". 2012. ISBN 978-0-547-47334-5.
• Blancarte, Roberto (2006). Religija, crkva i država u savremenom Meksiku. 'u' Randall, Laura (ed.). Promjena strukture Meksika: političke, socijalne i ekonomske perspektive . [Kolumbijski univerzitetski seminar]. 2. ed. M.E. Sharpe. Poglavlje 23, str. 424-437. ISBN 978-0-7656-1405-6. 
• Цинар, Алев (2006). "Модерност, ислам и секуларизам у Турској: тела, места и време". Универзитет Миннесота Пресс. ISBN 0-8166-4411-Ks 
• Цлитеур, Паул Секуларни преглед: у одбрани моралног и политичког секуларизма. . 2010. ISBN 978-1-4443-3521-7.
• Juergensmeier, Mark (1994). Univerzitet Kalifornije Press. ISBN 978-0-520-08651-7. 
• Сцхмитт, Карл M. (1962). „Цатхолиц Адјустмент то тхе Сецулар Стате: Тхе Цасе оф Меxицо, 1867-1911”. Тхе Цатхолиц Хисторицал Ревиеw. 48 (2): 182—204. ЈСТОР 25017032. 
• Урбан, Грег (2008). "Циркулација секуларизма". [1] "Међународни часопис о политици, култури и друштву", Вол. 21, (1—4), децембар. пп. 17-37.

Спољашње везе

Медији везани за чланак Секуларизам на Викимедијиној остави