Sofija Slucka
Sofija Slucka, Sofija Jurjevna Olelkovič-Radzivilkova (1. maj 1586 — 9. mart 1612) — princeza Slucka i Kopiljskaa, supruga litvanskog princa Januša Radzivila, poslednjeg predstavnika kneževine Olelkovskih[1].
| Sofija Slucka | |
|---|---|
 | |
| Lični podaci | |
| Datum rođenja | 1. maj 1586. |
| Mesto rođenja | Sluck, |
| Datum smrti | 9. mart 1612. (25 god.) |
| Mesto smrti | Červenj, |
| Svetovni podaci | |
| Kanonizacija | od strane Ruska pravoslavna Crkva |
| Praznik | 4 (17) jun (Belorusija), 19. mart (1. april) |
Svetitelj Ruske pravoslavne Crkve, kanonizovana u liku pravednika. Pominje se 4 (17) jun (Belorusija), 19. mart (1. april), 3. nedelja po Duhovima (Sabor beloruskih svetitelja).
Biografija
urediPoslednja iz loze knezova Slucka i Kopilja, potomaka velikog kneza Algerda (preko loze kijevskih knezova Olelkoviča), vlasnika Slucke kneževine. Rođena je 1 (11) maja 1586. Bila je jedina ćerka sluckog kneza Jurija Jurjeviča iz braka sa Varvarom Kiškom[2].
Jurij Jurijevič Olelkovič-Slucki je preminuo 6. maja 1886. tako da je ostala siroče kada je imala pet dana. Ova tužna činjenica je u dobroj saglasnosti sa mišljenjem da je princ Jurij imenovao dva staratelja za svoju novorođenu ćerku, ali, očigledno, dok je bio na samrti, nije imao vremena da svoju odluku konsoliduje odgovarajućim dokumentom, koji ga je u budućnosti učinio moguće da Hodkeviči dobiju pravo na starateljstvo nad siročetom. Majka princeze Sofije Varvara Olelko, postavši udovica, udala se za gomelskog poglavara Adama Sapegu prema izvorima umrla je 1594. Ostavši bez roditelja, Sofija je postala bogata naslednica: dobila je trećinu porodičnog bogatstva[3]. Tokom samo nekoliko godina umrli su i Sofijini ujaci, Aleksandar i Jan-Simeon. Nisu imali dece, a sva ostala imovina porodice Olelkovič prešla je na devojčicu.
Prema testamentu svog dede, Sofija je postala i princeza Kopilska. Postala je najbogatija nevesta u Poljsko-litvanskoj zajednici. Nad njom su starateljstvo preuzeli Hodkevičovi, rođaci po ženskoj strani. Svoje detinjstvo kneginja je provela u Berestju i Vilni: o devojčici se najpre brinuo žežajski starešina Jurij Hodkevič, koji ju je odveo u Vilnu, zatim vilnjuski kaštelan, brestski starešina Jeronim Hodkevič[4].
Život starateljstva i brak
uredi18. (28.) oktobra 1594. godine, staratelj princeze Jurij Hodkijevič, koji je bio u finansijskim dugovima Radzivilima, pristao je da Sofiju, jedinu naslednicu bogatstva, da za udaju za Januša Radzivila, kneza Birzaja. loze (sin vilenskog vojvode, kneza Kšištofa Mikolaja Radzivila.
Venčanje je održano 1. (11.) oktobra 1600. godine u jednoj od katedrala u Brestu. Ovaj događaj se poklopio sa proslavom u čast Pokrova Bogorodice. Kao pobožna i zakonoljubiva supruga, kneginja Sofija sve svoje zemlje i bogatstva u novogrudočkom dvoru upisuje na svog muža (posle smrti).
Religija
urediSvi predstavnici porodice Olelkovič, kojoj je Sofija pripadala, bili su privrženi pravoslavlju. Iz brojnih dokumenata 15-16. veka jasno je da su slucki knezovi bili aktivni graditelji pravoslavnih crkava i njihovi velikodušni ktitori. Prema posvetnom zapisu Regine Horvatove, Černigovske podstoline, iz 1748. godine u Slucku je bilo 14 crkava i kapela koje su osnovali Olelkoviči: Saborna crkva Svete Trojice, Crkva Preobraženja, Uspenje (zamak), Rođenje Hristovo, Vaskrsenje Hristovo, mučenica. Đorđe, Sv. Nikolaj, mučenik Varvare, Arhangela Mihaila, proroka Ilije, Jovana Krstitelja, ravnoapostolnog Konstantina i Jelene, prvomučenika Stefana i Simeona Bogoprimca[5].
Očuvanje pravoslavne vere u porodici Olelkovič bilo je važno i za nasleđe. Poznato je da je Sofijin deda Jurij II zaveštao imanja svojoj deci 1578. godine, uz očuvanje pravoslavne vere. ispovesti. Njegova dva najmlađa sina, Jan Simeon i Aleksandar, prešli su u katoličanstvo početkom 1580-ih. Najstariji sin Jurij III, kasnije otac svete Sofije, znao je za katoličanstvo svoje braće, ale je ostao pravoslavan i imao je sve razloge da želi da i njegova ćerka bude pravoslavna, zadržavajući stavove o celokupnom nasleđu Olelkoviča.
Posle smrti Jurija III, Sofija je prebačena na staranje Jurija Hodkeviča, poglavara Žmudskog, koji je bio sa njom u srodstvu (bio je rođak Jurija III Olelkoviča, Sofijinog oca). Jurij Hodkevič, Sofijin prvi staratelj, prešao je iz pravoslavlja u katoličanstvo, ali je ostao velikodušan osnivač pravoslavnih crkava. Kao najstariji sin, nakon smrti njegovog oca (1569), živela je njegova majka - Sofija Jurjevna Olelko, koja je bila pravoslavna. Tako su pravoslavne tradicije sačuvane u kući Jurija Khodkeviča. Pored toga, prilikom registracije starateljstva bila je poznata volja oca princeze Sofije, koji je pismeno izrazio želju da svoju ćerku vaspita u pravoslavlju[6]. Kao dete, princezu su često vodili u Sluck, gde se našla u pravoslavnom svetu: bukvalno na svakoj ulici videla je pravoslavne crkve koje su podigli njeni preci[7].
Jurij Hodkevič je umro 1595. godine, starateljstvo je prešlo na njegovog brata Jeronima. Do tada je porodica Hodkievič dugovala značajnu svotu novca Radzivilima. Procenjujući sadašnju situaciju, Hodkjevići su odlučili da princezu Sofiju udaju za Januša Radzivila, sina kneza Krištofa Radzivila, uspevši da sklope bračni ugovor i pre smrti Jurija Hodkjevića uz jedini uslov: Sofija mora da bude udata za Januša nakon punoletstva, dakle, nema nepremostivih Stranke nisu videle nikakve prepreke za brak (iako se već tada znalo da je Januš kalvinista). Posle izvesnog vremena počele su nesuglasice između Hhodkijeviča i Radzivila oko plaćanja duga i borbe za Kopiš. Pitanje braka između Sofije i Januša postalo je oružje ucene u rukama porodice Hodkievič.
Posle zaključenja Brestovske unije 1596. godine, u Rečiji Poljsko-Litvanskoj proglašeno je jedinstvo veroispovesti, kada su pravoslavni zvanično proglašeni katolicima prema zakletvi svog najvišeg sveštenstva papi. U 16. veku, „katolička” vera je bila suprotstavljena novonastaloj veri „evangelista” (protestanta): reč „katolikus” nije bila neophodna indikacija katoličke vere. I pravoslavni su svoju veru smatrali „katoličkom” (up. „Dugi hrišćanski katihizis Pravoslavne katoličke istočne crkve” mitropolita Filareta Drozdova), odnosno ekumenskom, vaseljenskom, ispravnom. Da bi se preciznije ukazala razlika između pravoslavne i katoličke vere, korišćeni su izrazi „rimska vera“ i „grčka vera“.
Dana 20. jula 1600. Januš piše papi Klementu VIII u nadi da će dobiti dispenzaciju. U ovom pismu Sofija se pominje kao „devojka katoličke vere“. Međutim, malo je verovatno da je Januš Radzivil imao adekvatnu predstavu o verskim uverenjima princeze Sofije. Pod budnim starateljstvom Hodkeviča, retko je viđao svoju nevestu, posebno sam. Osim toga, apsurdno je misliti da se tokom mladićevog udvaranja mladoj princezi razgovaralo o verskim pitanjima. Pošto je princeza Sofija živela u katoličkoj porodici, narodno mišljenje je, naravno, videlo i nju kao katolkinju. Očigledno, knez Januš je to podelio.
Iz Vatikana nema odgovora na ova pisma. Očigledno ga nije bilo, ili pisma možda nikada nisu ni poslata. Kako god bilo, situacija ukazuje da su Radzivilovi promenili taktiku i odlučili da krenu ka braku na druge načine
Verzija pravoslavne pripadnosti Sofije Slucke svodi se na sledeće: Sofija je krštena u detinjstvu po istočnom obredu, a posle smrti njenog oca odgajali su je katolički Hodkeviči kao katolkinju. Pošto je brak sa Janušem bio nezakonit sa stanovišta katoličke crkve, Sofija je izopštena iz crkve. Našavši se bez pritiska svojih staratelja u svom rodnom gradu, Sofija je obnovila vezu sa pravoslavnom crkvom, aktivno joj pomagala i zaveštala da se sahrani u pravoslavnoj crkvi. Od tog vremena, stabilno lokalno predanje počelo je da je poštuje kao osobu pravednog života, što je poslužilo kao osnova za kasnije proslavljanje Sofije Slucke kao svetice Pravoslavne Crkve[8].
Reference
uredi- ^ „Opredelenie Osvящennogo Arhiereйskogo Sobora Russkoй Pravoslavnoй Cerkvi ob obщecerkovnom proslavlenii rяda mestnočtimыh svяtыh / Oficialьnыe dokumentы / Patriarhiя.ru”. Patriarhiя.ru (na jeziku: ruski). Pristupljeno 2024-05-10.
- ^ „PERVAЯ RUSSKAЯ BIOGRAFIЯ GRAFA K.V. NESSELЬRODE”. Rossiйskaя istoriя. 2022. ISSN 2949-124X. doi:10.31857/s086956872205017x.
- ^ Redakcionnaя, statья (2014-05-15). „PEREČENЬ MATERIALOV, OPUBLIKOVANNЫH V 2013 GODU V ŽURNALE «VESTNIK TRANSPLANTOLOGII I ISKUSSTVENNЫH ORGANOV»”. Russian Journal of Transplantology and Artificial Organs. 15 (4): 139. ISSN 1995-1191. doi:10.15825/1995-1191-2013-4-139-141.
- ^ Bošno, S.V. (2013). „Opublikovanie normativnыh pravovыh aktov Rossiйskoй Federacii na oficialьnom portale seti internet: alьternativa i perspektivы”. Law and modern states. 2: 6—17. ISSN 2307-3306. doi:10.14420/ru.2013.2.1.
- ^ Żmigrodzki, Piotr (2022). „Wielki słownik języka polskiego PAN as a thematic dictionary”. Studia Językoznawcze : synchroniczne i diachroniczne aspekty badań polszczyzny. 21: 153—166. ISSN 1730-4180. doi:10.18276/sj.2022.21-11.
- ^ Balaяn, Эllada Юrьevna; Treщeva, Oksana Юrьevna (2018-07-15). „Nekotorыe problemы obespečeniя i zaщitы prav čeloveka organami mestnogo samoupravleniя”. Teoriя i praktika obщestvennogo razvitiя (7): 109—113. ISSN 1815-4964. doi:10.24158/tipor.2018.7.19.
- ^ Plohotnюk, Vladimir (2018), Sovremennый mif kak forma postteoretičeskogo mыšleniя: semiotičeskiй analiz, Philosophy Documentation Center, str. 207—212, Pristupljeno 2024-05-10
- ^ Mamatova, M (2022-10-22). „Primenenie cifrovыh tehnologiй v izučenii istorii čaйnogo puti”. Značenie cifrovыh tehnologiй v izučenii istorii Uzbekistana. 1 (01): 194—197. ISSN 2277-2979. doi:10.47689/.v1i01.13370.