Хасидизам (хебр. חֲסִידוּת‏‎) је јеврејски друштвено-религијски покрет (на хебрејском Хасид- побожан) чија је главна карактеристика мистичка идеологија. Покрет се дели у две струје: 1. немачки хасидизам и 2. источно-европски хасидизам. Заједничко за све хасиде је то да сваки хасид настоји оно што је свакодневно учинити светим.

Руски хасиди у граду Бнеј Брак

Немачки хасидизам је настао у Рајнској области након масакра над јеврејима у време Крсташких ратова. Главни израз овог покрета је моралистичка књижевност која се одликује приповедањем аскетске побожности, дубоке посвећености поштовању јеврејских закона и етике. Подржавали су рабинско јеврејство и јеврејски мистицизам.

Источно-европски хасидизам јавља се у Пољској и Русији, где су патње и прогони јевреја били најјачи. Одбацују аскетизам и месијанизам јер то захтева промену историјских услова. Они су сматрали да се истинско искупљење налази у унутрашњем религиозном духу појединца :"Стварност се не може променити, али очи које гледају могу". Хасидизам је у у првој половини 18. века у врло кратком времену обухватио је јеврејско становништво Пољско-литванске уније и суседне територије.

Хасидизам придаје посебну важност емоционалном поимању Бога. Хасидска књижевност у целини била је пуна супротних ставова, тако да се прави дух хасидизма огледа у богатој традицији мелодија које се певају без речи и које су и данас присутне у јеврејским службама.

Порекло и настанакУреди

Порекло хасидизма повезано је са активностима његовог оснивача Бал Шем Тов (1698-1760), кабалисте и исцелитеља који се 1740. године настанио у граду Меџибож (Подоље, сада Украјина). Око њега се окупио круг ученика, чије су активности изазвале незадовољство праверних рабина, пре свега, Вилнског Гаона. Његова популарност обично се објашњавала кризом која је захватила јеврејску заједницу Пољско-литванске уније након неуспеха месијанског покрета Шабетај Цви и козачких погрома под влашћу Бохдана Хмељницког. Хасидизам делом подсећа на сличне процесе у протестантизму (пијетизам, ревивализам): нагласак на личном искуству Бога, личној праведности и улози харизматичних вођа (цаддика). Међутим, хасиди нису напустили строго поштовање јеврејских ритуала, а да притом нису пали у аскетизам. После Бештетове смрти, покрет Хасидима (праведника) предводио је Дов-Бер из Мезхерицха (познат и као „Магид“), који је преселио своју резиденцију у Межерик (Волин, Украјина).

После 1772. године, хасидизам се поделио на низ огранака. Рабин Елимелех је ширио хасидизам у град Лежајск (данас Пољска). Менахем Мендел основао је заједницу у Витебску (Белорусија), из које је произашао Шнеур Залман из Љада, оснивач Хабада (лубавички хасидизам). Леви Иитзцхак је 1785. године створио хасидски центар у Бердичеву. Такође, значајан центар хасидизма почео је да представља Чернобил (Украјина), након што се овде доселио Бештов ученик Менацхем Накхум.

До 1782. године, Јаков Јозеф из Полонноие написао је прву хасидску књигу, у којој је сакупио Бештетове изреке.

Пракса и медитацијаУреди

Хасидска молитвена пракса помаже медитацији, праћеној карактеристичним појањем без речи, оштрим покретима тела. Хасидске молитве праћене су мелодијама (нигун), које су постале добро познате по клезмер музици.

Углавном се хасиди придржавају нуше (молитвени стил) „Сфарад“ (не сме се мешати са нусом Сефарда), која се разликује од ашкеназијског нушаха променама које су засноване на учењима кабалистичког рабина 16. века Јитзхак Луриа (Аризал). Неки од Хасидаа (углавном Лубавички Хасидим) користе нушу која се назива нусах ари. Као и сви правоверни Јевреји, и Хасиди се моле на хебрејском (неколико уметака је на арамејском), и огромна већина се придржава једне од варијанти изговора Ашкеназија. У многим хасидским групама уобичајено је предавати на јидишу.[1].

Хасиди молитву сматрају једном од најважнијих верских пракси. Карактеристика хасидских молитви, која изазива жесток отпор у нехасидским правоверним круговима, је готово потпуно одбацивање традиционалног распореда молитве (зманим), посебно за јутарње молитве. [2]

Постоје и друге хасидске особености молитве, у којима критичари (не тако жестоки као пре 200 година) виде кршење закона Халакхе. Неки идеолози реформског, конзервативног и реконструктивистичког јудаизма тврде да су елементи хасидских ритуала постали широко прихваћени у њиховој пракси. Сами Хасиди се са тим снажно не слажу и одбијају да имају било какве везе са необичним трендовима.

ИзвориУреди