Википедија

Част

апстрактни је појам који поставља осјећаје вриједности и уважености

Част (латински хонор) апстрактни је појам који поставља осјећаје вриједности и уважености који утиче на друштвени положај и на самоврједновање неког појединца или неког корпоративног тијела као на примјер: породица, школа, војна јединица или држава. Према томе појединицима (или корпоративним тијелима) додјељују се вриједности и углед која је у складу према њиховим извршавањем задатака која су задана кодексом части, те моралним кодексом заједнице у цјелини.

Друштвени контекст уреди

 
Зид части, Краљевски војни колеџ Канаде.

Част као кодекс понашања дефинише дужности појединца унутар друштвене групе. Маргарет Висер примећује да је у друштву заснованом на части „човек оно што јесте у очима других људи“.[1] Кодекс части се разликује од правног кодекса, такође друштвено дефинисаног и који се бави правдом, по томе што част остаје имплицитна, а не експлицитна и објективизована.

Може се разликовати част од достојанства, које је Вордсворт оценио као мерено у односу на савест појединца,[2] а не у односу на судове заједнице. Упоредите и социолошки концепт „лице”.

У раном средњем веку, част господара или даме била је група властелинства или земље коју су он или она држали. „Реч је први пут коришћена за означавање имања које је свом носиоцу дало достојанство и статус.“[3] За особу да каже „на моју част“ није била само потврда његовог или њеног интегритета и ранга, већ истинитости иза те фразе, што је значило да су он или она били спремни да понуде имања као залог и гаранцију.

Сматра се да је концепт части опао на важности на савременом Западу; савест ју је заменила[4] у индивидуалном контексту, а владавина права (са правима и обавезама дефинисаним у њој) је преузела у друштвеном контексту. Популарни стереотипи би дефинитивније опстали у културама које су везане за традицију (нпр. паштунска, јужноиталијанска, пољска, персијска, турска, арапска, иберијска, „стара јужна“ или дикси) у перцепцији сличној оријентализму. Феудална или друга аграрна друштва, која се фокусирају на коришћење земљишта и власништво над земљом, могу имати тенденцију да вреднују „част“ више него савремена индустријска друштва. Треба имате на уму да је свети Анселм од Кентерберија (око  1033 – 1109) у Цур Деус Хомо проширио концепт части из сопственог феудалног друштва да би постулирао Божју част.[5]

Нагласак на важности части постоји у таквим традиционалним институцијама као што су војска (официри могу водити суд части) и у организацијама са војним етосом, као што су извиђачке организације (које такође имају „Судове части“[6]) .

Част у случају сексуалности често се, историјски гледано, односи на верност: очување „части“ је првенствено једнако одржавању невиности самаца и искључивој моногамији остатка становништва. Даље концепције ове врсте части увелико варирају међу културама; неке културе сматрају да су убиства из части (углавном женских) чланова сопствене породице оправдана ако су појединци „оскврнили част породице“ склапањем брака против жеља породице, обично из разлога као што су одбијање склапања уговореног брака, секс ван брака, облачење на начин који се сматра неприкладним, или упуштање у хомосексуалне односе или чак тако што су постали жртве силовања. Западни посматрачи генерално виде ова убиства из части као начин на који мушкарци користе културу части да контролишу женску сексуалност.[7]

Дерачи коже, џелати, гробари, пастири, бербери-хирурзи, млинари, ткачи платна, касапи, чистачи нужника, и судски извршитељи и њихове породице били су међу „нечасним људима“ (унехрлицхе Леуте) у раном модерном немачком друштву.[8]

Културна разлика од закона уреди

У јаким културама части, они који се не повинују могу бити присиљени или под притиском да се повинују, а преступници бивају кажњавани физички или психички. Употреба насиља може бити колективна по свом карактеру, где многи рођаци делују заједно.[9] Најекстремнији облик казне је убиство из части. Двобоји и освета на нивоу породице могу довести до трајне свађе.

Културе части су често конзервативне и кодирају предмодерне традиционалне породичне вредности и дужности. У неким случајевима ове вредности се сукобљавају са вредностима постсексуалне револуције и егалитарних друштава. Ако се овоме дода забрана осветничког или индивидуалног доношења правде, правне културе понекад сматрају да је пракса у културама части неетичка или кршење правног концепта људских права.[9][10][11][12]

Примери уреди

Историчари су посебно испитивали културу части на америчком југу.[13][14] Друштвени научници су се бавили специјализованим субкултурама као што су муслимани јужне Азије у Британији.[15] Други су упоређивали више модерних нација.[16]

Са становишта антрополога, културе части се обично појављују међу номадским народима и међу пастирима који са собом носе своју највреднију имовину и ризикују да је буде украдена, без прибегавања заштити полиције или владе. Због недостатка јаких институција, неговање репутације за брзу и несразмерну освету повећава безбедност личности и имовине од агресивних актера.[17] Мислиоци у распону од Платона до Монтескјеа су приметили начин размишљања који је потребан за културу части.

Један рад открива да данашњи Канађани рођени у заједницама које су историјски лежале ван домашаја Краљевске канадске коњичке полиције (Моунтија) изгледа да наслеђују насилни кодекс части који покреће њихово понашање.[18]

Рат из 1812 уреди

Историчар Норман Ришорд је нагласио централни значај части као узрока Рата из 1812. године, који су Сједињене Државе покренуле против Британије упркос њеној много моћнијој поморској и војној снази.[19] Американци свих политичких врста увидели су потребу да подрже националну част, и да одбаце третман Сједињених Држава од стране Британије као трећеразредне ништавности. Американци су непрестано говорили о потреби за силом као одговором.[20] Ова потрага за чашћу била је главни узрок рата у смислу да је већина Американаца који нису били укључени у меркантилне интересе или им је претио напад Индијанаца, снажно подржавала очување националне части.[21] Понижавајући напад ХМС Леопард на УСС Чесепик у јуну 1807. био је одлучујући догађај.[22] Историчари су документовали важност части у обликовању јавног мњења у бројним државама, укључујући Масачусетс,[23] Охајо,[24] Пенсилванију[25][26] и Тенеси,[27] као и територију Мичигена.[28] Американци су нашироко славили завршетак рата као успешан, посебно након што је спектакуларни пораз главне британске инвазионе војске код Њу Орлеанса[29] повратио амерички осећај части.

Чинило се да су национална част, репутација републичке владе и стална превласт републиканске странке били у питању ... Национална част је [сада] била задовољена“, каже историчар Ленс Банинг, „Американци су славили крај борбе са бриљантним налетом националног поноса.[30]

Британци су показали поштовање према америчкој части. „Неке од најјачих похвала Америци и најбржег признања онога што је млада република постигла за америчку част, престиж и моћ стигле су из британских поморских кругова.“[31] Британија се уздржала од мешања у америчке поморске интересе и престала је са вршењем притиска на америчке држављане након рата.

Предиспозиција у Сједињеним Америчким Државама уреди

Једна студија из 2016. сугерише да култура части повећава ризик од рата. Студија је открила да се за међународне сукобе под председницима САД који су подигнути на југу земље „показало да је двоструко већа вероватноћа да ће укључивати употребу силе, да трају у просеку дупло дуже и да је три пута већа вероватноћа да ће се завршити победом за Сједињене Државе него спорови под председницима који нису са југа. Остале карактеристике председништва југа изгледа да не могу да објасне овај образац резултата."[32][33][34]

Референце уреди

  1. ^ Дорис, Јим (2003-01-05). „А цонверсатион wитх Маргарет Виссер: диагносинг тхат феелинг оф хелплесснесс”. Цатхолиц Неw Тимес. Приступљено 2011-03-10. 
  2. ^ "...дигнитy абидес wитх хим алоне / Wхо, ин тхе силент хоур оф инwард тхоугхт, / Цан стилл суспецт, анд стилл ревере химселф...." Wиллиам Wордсwортх, "Yеw Трее" http://www.bartleby.com/145/ww119.html.
  3. ^ А Дицтионарy оф Медиевал Термс анд Пхрасес, Цхристопхер Цорéдон, 2004, D.С. Бреwер, Цамбридге, ISBN 1-84384-023-5
  4. ^ Ignatieff, Michael (1997). The Warrior's Honour: Ethnic War and the Modern Conscience. New York, New York: Henry Holt and Co. стр. paraphrased from whole book. 
  5. ^ Lindberg, Carter (2009). A Brief History of Christianity. Blackwell Brief Histories of Religion. John Wiley & Sons. стр. 79—80. ISBN 9781405148870. Приступљено 2012-12-30. „Anselm's understanding of sin posits that sin is an objective deprivation of the honour that belongs to God. The decisive concept of the honour of God reflects Anselm's feudal social world. To deprive a person of his or her honour was a fundamental crime against the social order. Furthermore, such an offence is proportionately magnified according to the status of the person in the hierarchical order [...]” 
  6. ^ Baden-Powell, Robert (2014). Scouting For Boys: A Handbook for Instruction in Good Citizenship Through Woodcraft. Kreactiva Editorial. Приступљено 2015-03-06. „The Court of Honour is an important part of the Patrol System. It is a standing committee which settles the affairs of the troop.” 
  7. ^ „Honour killings of girls and women”. Amnesty International library. Amnesty International. 1999-08-31. Приступљено 2013-12-03. 
  8. ^ Defiled Trades and Social Outcasts – Honor and Ritual Pollution in Early Modern Germany Архивирано 3 октобар 2013 на сајту Wayback Machine, Cambridge University Press, 2000
  9. ^ а б „Kollektivistiska strukturer | Hedersförtryck.se”. County administrative board of Ostrogothia (Länsstyrelsen Östergötland) (на језику: шведски). Архивирано из оригинала 15. 11. 2017. г. Приступљено 2017-11-15. 
  10. ^ „Honor Cultures and Violence – Criminology – Oxford Bibliographies – obo”. Приступљено 2017-11-15. 
  11. ^ Nyheter, SVT. „Polisens utredare utbildades om hederskulturer”. SVT Nyheter (на језику: шведски). Приступљено 2017-11-15. 
  12. ^ Qiblawi, Tamara. „Activists demand end to marriage rape laws”. CNN. Приступљено 2017-11-15. 
  13. ^ Bertram. Wyatt-Brown, Southern honor: Ethics and behavior in the Old South (Oxford University Press, 2007)
  14. ^ Kenneth S. Greenberg, Honor & Slavery: Lies, Duels, Noses, Masks, Dressing as a Woman, Gifts, Strangers, Humanitarianism, Death, Slave Rebellions, the Proslavery Argument, Baseball, Hunting, and Gambling in the Old South (Princeton University Press, 1996)
  15. ^ Pnina Werbner, "Honor, shame and the politics of sexual embodiment among South Asian Muslims in Britain and beyond: An analysis of debates in the public sphere." International Social Science Review 6#1 (2005): 25–47.
  16. ^ Klaus Helkama, et al. "Honor as a value in Finland, Estonia, Italy, Russia, and Switzerland." Group Processes & Intergroup Relations 16#3 (2013): 279–297.
  17. ^ Nowak, Andrzej; Gelfand, Michele J.; Borkowski, Wojciech; Cohen, Dov; Hernandez, Ivan (2015-11-25). „The Evolutionary Basis of Honor Cultures”. Psychological Science. 27 (1): 12—24. ISSN 0956-7976. PMID 26607976. S2CID 18564200. doi:10.1177/0956797615602860. 
  18. ^ Restrepo, Pascual (2015-10-09). „Canada's History of Violence”. The New York Times. ISSN 0362-4331. Приступљено 2016-05-22. 
  19. ^ Risjord, Norman K. (1961). „1812: Conservatives, War Hawks and the Nation's Honor”. William and Mary Quarterly. 1961 (2): 196—210. JSTOR 1918543. doi:10.2307/1918543. 
  20. ^ Ivie, Robert L. (1982). „The metaphor of force in prowar discourse: The case of 1812”. Quarterly Journal of Speech. 68 (3): 240—253. doi:10.1080/00335638209383610. 
  21. ^ Bradford Perkins, The causes of the War of 1812: National honor or national interest? (1962).
  22. ^ Spencer Tucker, Injured Honor: The Chesapeake-Leopard Affair, June 22, 1807 (Naval Institute Press, 1996)
  23. ^ Barlow, William; Powell, David O. (1978). „Congressman Ezekiel Bacon of Massachusetts and the Coming of the War of 1812”. Historical Journal of Massachusetts. 6 (2): 28. 
  24. ^ Barlow, William R. (1963). „Ohio's Congressmen and the War of 1812”. Ohio History. 72: 175—94. 
  25. ^ Victor Sapio, Pennsylvania and the War of 1812 (University Press of Kentucky, 2015)
  26. ^ Martin Kaufman, "War Sentiment in Western Pennsylvania: 1812." Pennsylvania History (1964): 436–448.
  27. ^ Walker, William A. (1961). „Martial Sons: Tennessee Enthusiasm for the War of 1812”. Tennessee Historical Quarterly. 20 (1): 20. 
  28. ^ Barlow, William (1969). „The Coming of the War of 1812 in Michigan Territory”. Michigan History. 53: 91—107. 
  29. ^ J David Valaik (2007). Carroll, John Martin; Baxter, Colin F., ур. The American Military Tradition: From Colonial Times to the Present (на језику: енглески). Rowman & Littlefield. стр. 54. ISBN 978-0-7425-4428-4. Приступљено 26. 7. 2022. „All in all, they fought one of the world's leading powers to a draw, which was formalized in the Treaty of Ghent (1814). In an outpouring of nationalism, the country celebrated the conclusion of the War of 1812 as a victory, highlighted by Andrew Jackson's magnificent stand before New Orleans (1815) and a number of spectacular naval triumphs.” 
  30. ^ Lance Banning (1980). The Jeffersonian Persuasion: Evolution of a Party Ideology. Cornell UP. стр. 295. ISBN 0801492009. 
  31. ^ Pietro S. Nivola; Peter J. Kastor (2012). What So Proudly We Hailed: Essays on the Contemporary Meaning of the War of 1812. Brookings Institution Press. стр. 58—59. ISBN 978-0815724155. 
  32. ^ Dafoe, Allan; Caughey, Devin (2016-04-01). „Honor and War”. World Politics. 68 (2): 341—381. ISSN 1086-3338. doi:10.1017/S0043887115000416  . 
  33. ^ „It takes a southerner to start (and win) a war - The Boston Globe”. BostonGlobe.com (на језику: енглески). Приступљено 2021-03-22. 
  34. ^ Dafoe, Allan; Renshon, Jonathan; Huth, Paul (2014-05-11). „Reputation and Status as Motives for War”. Annual Review of Political Science (на језику: енглески). 17 (1): 371—393. ISSN 1094-2939. doi:10.1146/annurev-polisci-071112-213421  . 

Reference уреди

 
Викизворник има текст из Енциклопедије Британике (1911), чланак Honour.

Спољашње везе уреди

 
Част на Викимедијиној остави.
Преузето из „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Čast&oldid=27674711”