Хенри Дејвид Торо (енгл.Henry David Thoreau; 12. јул1817 — 6. мај1862; право име Дејвид Хенри Торо)[1] био је амерички природњак, есејиста, песник и филозоф.[2][3]
Водећи трансценденталиста,[4] најпознатији је по књизи „Валден“, размишљању о једноставном животу у природном окружењу, и есеју „Грађанска непослушност“ (првобитно објављен као „Отпор грађанској власти“), аргументу за непослушност неправедна држава.
Торове књиге, чланци, есеји, часописи и Торо поезија износе више од 20 свезака. Међу његовим трајним доприносима су његови списи о природној историји и филозофији, у којима је предвидео методе и налазе екологије и историје животне средине, два извора модерног еколошког окружења. Његов књижевни стил испреплиће пажљиво посматрање природе, личног искуства, истакнуте реторике, симболичких значења и историјског умотворине, док показује поетски сензибилитет, филозофску строгост и пажњу на практичне детаље.[5] Такође је био дубоко заинтересован за идеју преживљавања суочених са непријатељским елементима, историјским променама и природним пропадањем; истовремено се залагао за напуштање отпада и илузија како би се откриле истинске суштинске животне потребе.[5]
Торо је био доживотни аболициониста, држећи предавања која су нападала Закон о одбеглом робу, хвалећи писања Вендел Филипса и бранећи аболиционисту Џона Брауна. Торова филозофија грађанске непослушности касније је утицала на политичке мисли и поступке таквих значајних личности као што су Лав Толстој, Махатма Ганди и Мартин Лутер Кинг млађи.[6]
Он се понекад назива анархистом.[7][8] У „Грађанској непослушности“, Торо је написао: „Срдачно прихватам мото :„Влада је најбоља ако најмање управља“ и волео бих да видим да се поступа брже и систематичније". Изведено, коначно износи ово, што такође верујем - „Влада је најбоља ако уопште не управља;“ а када се људи за то припреме, то ће бити она врста владе коју ће они имати. [...] Тражим, не одједном ниједну владу, већ одједном бољу владу.“[8]
Један од најпознатијих америчких писаца, Хенри Дејвид Торо запамћен је по својим филозофским и натуралистичким списима. Рођен је и одрастао у Конкорду у држави Масачусетс, заједно са старијом браћом и сестрама Џоном и Хеленом и млађом сестром Софијом. Његов отац је управљао локалном фабриком оловака, а мајка је изнајмљивала делове породичног дома конобарима.
Као паметан студент, Торо је на крају отишао на Харвард Цоллеге (данас Харвард Универзитеит). Тамо је учио грчки и латински као и немачки. Према неким извештајима, Торо је неко време морао да предахне од школовања због болести. Дипломирао је на факултету 1837. године и борио се с тим шта даље. У то време, образован човек попут Тороа могао би да се бави правом или медицином или црквом. Остали дипломци су се уписали у образовање, путем који је он кратко следио. Са својим братом Џоном основао је школу 1838. године. Подухват је пропао неколико година касније након што се Џон разболео. Торо је затим једно време отишао да ради код оца.
После колеџа, Торо се спријатељио са писцем и колегом из Конкорда Ралфом Валдом Емерсоном. Кроз Емерсона је постао изложен трансцендентализму, школи мишљења која је истицала важност емпиријског мишљења и духовних питања над физичким светом. Подстакло је научно истраживање и посматрање. Торо је упознао многе водеће личности покрета, укључујући Бронсон Алкот и Маргарет Фулер.
Емерсон је деловао као ментор Тороу и подржавао га на много начина. Једно време је Торо живео са Емерсоном као домар његовог дома. Емерсон је такође користио свој утицај да промовише Торове књижевне напоре. Неки од Торових првих радова објављени су у часопису Тхе Диал, трансценденталистичком часопису. А Емерсон је дао Тороу приступ земљама које ће инспирисати једно од његових највећих дела.
Торо је 1845. године саградио мали дом на језеру Валден, на имању у власништву Емерсона. Тамо је провео више од две године. Тражећи једноставнији тип живота, Торо је преокренуо уобичајену рутину времена. Експериментисао је са радом што је мање могуће, уместо да се бавио шаблоном од шест дана уз један слободан дан. Понекад је Торо радио као геодет или у фабрици оловака. Осећао је да му је овај нови приступ помогао да избегне беду коју је видео око себе. „Маса мушкараца живи животе тихог очаја“, једном је написао Торо.
Његов распоред дао му је довољно времена да се посвети својим филозофским и књижевним интересима. Торо је радио на Недеље на рекама Конкорд и Меримак (1849). Књига је настала путовањем на броду који је 1839. године кренуо са братом Џоном. Торо је на крају почео да пише и о свом експерименту са Валден Пондом. Многи су били знатижељни према његовом револуционарном начину живота, а ово интересовање је створило креативну искру за збирку есеја. Објављено 1854, Валден; или, Живот у шуми је прихватио живот у близини природе. Књига је постигла скроман успех, али тек много касније књига је досегла ширу публику. Током година, Валден је инспирисао и информисао рад природњака, еколога и писаца.
Док је живео код језера Валден, Торо се такође сусрео са законом. Провео је ноћ у затвору након што је одбио да плати порез на биралиште. Ово искуство навело га је да напише један од својих најпознатијих и најутицајнијих есеја „Грађанска непослушност“ (познат и као „Отпор цивилној власти“). Торо је имао дубока политичка схватања, супротстављајући се ропству и мексичко-америчком рату. Дао је снажне аргументе за поступање по савести и не слепо слеђење закона и владине политике. „Једина обавеза коју имам право да преузмем је да радим у било ком тренутку оно што сматрам исправним“, написао је.
Од свог објављивања 1849. године, „Грађанска непослушност“ инспирисала је многе вође протестних покрета широм света. Овај ненасилни приступ политичком и социјалном отпору утицао је на активисту америчког покрета за грађанска права Мартина Лутера Кинга млађег и Махатму Гандија, који су, међу многима, помогли Индији да стекне независност од Велике Британије.
Након што је напустио Валден Понд, Торо је провео неко време чувајући Емерсонову кућу док је био на турнеји у Енглеској. I даље фасциниран природом, Торо је своја запажања о биљном и дивљем свету записао у родном Конкорду и на својим путовањима. Неколико пута је посетио шуму Мејна и обалу Кејп Кода.
Торо је такође остао посвећени аболициониста до краја свог живота. Да би подржао свој циљ, написао је неколико дела, укључујући есеј „Ропство у Масачусетсу“ из 1854. године. Торо је такође храбро заступао капетана Џона Брауна, радикалног аболиционисту који је водио устанак против ропства у Вирџинији. Он и његове присталице напали су савезни арсенал у Харперс Ферију да би се наоружали у октобру 1859, али њихов план је осујећен. Повређени Браун је касније осуђен за издају и усмрћен због свог злочина. Торо је устао да га брани говором „Молба за капетана Џона Брауна“, називајући га „анђелом светлости“ и „најхрабријим и најхуманијим човеком у целој земљи“.[9]
У каснијим годинама, Торо се борио са болешћу која га је мучила деценијама. Имао је туберкулозу од које је оболео деценијама раније. Да би обновио здравље, Торо је отишао у Минесоту 1861. године, али путовање није побољшало његово стање. Напокон је подлегао болести 6. маја 1862. Торо је у неким од својих читуља најављиван као „оригинални мислилац“ и „човек једноставног укуса, чврстих навика и наднаравне моћи посматрања“.
Док су други писци из његовог времена нестали у мраку, Торо је издржао јер је толико тога о чему је писао и данас релевантно. Његова писања о влади била су револуционарна, а неки су га називали раним анархистом. Торова проучавања природе била су подједнако радикална на свој начин, што му је донело име „отац екологије“. А његово главно дело, Валден, понудио је занимљив противотров за живот у модерној трци пацова.
Торо се никада није женио и био је без деце. Трудио се да себе прикаже као аскетског пуританца. Међутим, његова сексуалност је дуго била предмет нагађања, укључујући и његове савременике. Критичари су га називали хетеросексуалним, хомосексуалним или асексуалним.[10][11] Нема доказа који указују на то да је био у физичким односима са било ким, мушкарцем или женом. Неки научници сугеришу да се кроз његова дела провлаче хомоеротска осећања и закључили су да је хомосексуалац.[10][12][13] Елегију „Симпатија“ инспирисао је једанаестогодишњи Едмунд Севел, са којим је 1839. пешачио пет дана.[14] Један научник сугерише да је песму написао Едмунду јер није могао да се напише Едмундовој сестри[15], а други да су Торова „емоционална искуства са женама обележена под камуфлажом мушких заменица“,[16] други научници ово одбацују.[10] Тврдило се да је дугачак паеан у Валдену до француско-канадског дрвосече Алекса Теријена, који укључује алузије на Ахила и Патрокла, израз сукобљене жеље.[17] У неким Торовим списима постоји осећај тајног себе.[18] 1840. године у свом часопису пише: "Мој пријатељ је извињење за мој живот. У њему су простори које моја орбита прелази".[19] Торо је био под снажним утицајем моралних реформатора његовог доба, а ово је можда улило тескобу и кривицу због сексуалне жеље.[20]
Торо је био жестоко против ропства и активно је подржавао аболиционистички покрет. Учествовао је као диригент у Подземној железници, држао предавања која су нападала Закон о одбеглим робовима, а супротно тадашњем популарном мишљењу, подржавао је лидера радикалне аболиционистичке милиције Џона Брауна и његову странку.[21] Две недеље након злосретног препада на Харперс Ферију и у недељама које су претходиле Брауновом погубљењу, Торо је одржао говор грађанима Конкорда у Масачусетсу, у којем је америчку владу упоредио са Понтијем Пилатом и упоредио Брауново погубљење са распећем Исуса Христа:
Пре неких осамнаест стотина година Христос је разапет; јутрос је, можда, капетан Браун обешен. То су два краја ланца који није без својих карика. Он више није Стари Браун; он је анђео светлости.[5]
У Последњим данима Џона Брауна, Торо је речи и дела Џона Брауна описао као племените и пример јунаштва.[22] Поред тога, жалио је уреднике новина који су Брауна и његову шему сматрали „лудима“.[22]
Торо је био заговорник ограничене владе и индивидуализма. Иако се надао да ће човечанство потенцијалним путем побољшања моћи имати ону врсту владе која „уопште не управља“, дистанцирао се од савремених „не-владиних људи“ (анархиста), написавши: „Тражим, не одједном да ниједна влада не влада, али да одједном влада боља влада.“
Торо је еволуцију од апсолутне монархије до ограничене монархије сматрао демократијом као „напредак ка истинском поштовању појединца“ и теоретизовао о даљим побољшањима „ка признавању и организовању људских права.“[23] Понављајући ово уверење, наставио је са писањем: „Никада неће бити заиста слободне и просвећене државе све док држава не препозна појединца као вишу и независну силу, из које проистичу све њене моћи и ауторитет, и да се према њему лепо опходи."[23]
На тој основи би Торо могао тако снажно да се противи британској администрацији и католичанству у Канади. Торо је тврдио да је деспотски ауторитет сломио осећај домишљатости и предузимљивости; канадски становници су се, према његовом мишљењу, свели на непрестано дечје стање. Игноришући недавне побуне, он је тврдио да неће бити револуције у долини реке Свети Лоренс.[24][25]
Иако је Торо веровао да отпор неправедно извршеном ауторитету може бити и насилан (што је приказано у његовој подршци Џону Брауну) и ненасилни (његов сопствени пример пореског отпора приказан у Отпору грађанској влади), он је сматрао да је пацифистичко неопирање искушење пасивности, писао је: „Нека наш мир не буде проглашен рђом на нашим мачевима или нашом неспособношћу да их извучемо из корица; већ нека има барем толико посла на рукама да те мачеве одржи светлим и оштрим.“ [26] Даље, у формалној дебати о лицеју 1841. године, он је расправљао о теми „Да ли је икада прикладно пружити присилни отпор?“, Тврдећи потврдно.[27]
Исто тако, његова осуда мексичко-америчког рата није произашла из пацифизма, већ зато што је сматрао да је Мексико „неправедно прегажен и покорен од стране војске“ као средство за проширење ропске територије.[28]
Освежавам се и проширујем кад теретни воз загрми поред мене и осећам продавнице које одузимају своје мирисе све од Лонг Варфа до језера Чамплејн, подсећајући ме на стране делове, коралне гребене и Индијски океан и тропске климе, и обим глобуса. Више се осећам као грађанин света при погледу на палмин лист који ће следећег лета прекрити толико ланених глава Нове Енглеске.[5]
С друге стране, омаловажавао је фабрички систем:
Не могу да верујем да је наш фабрички систем најбољи начин на који мушкарци могу добити одећу. Стање оперативаца сваким даном постаје све сличније Енглезима; и то се не може чудити, јер, колико сам чуо или приметио, главни циљ није да човечанство може бити добро и искрено одевено, већ, несумњиво, да се корпорације могу обогатити.[5]
Торо је такође фаворизовао биорегионализам, заштиту животиња и дивљих подручја, слободну трговину и опорезивање школа и аутопутева. Није одобравао потчињавање Индијанаца, ропство, технолошки утопизам, конзумеризам, филистинизам, масовну забаву и неозбиљне примене технологије.[21]
Торо је био под утицајем индијске духовне мисли. У Валдену има много отворених референци на свете текстове у Индији. На пример, у првом поглављу („Економија“) он пише: „Колико је Багават-Гита дивнија од свих рушевина Истока!“ [5]Америчка филозофија: Енциклопедија га сврстава у једну од неколико фигура које „заузео пантеистички или пандеистички приступ одбацујући погледе на Бога као одвојеног од света“,[29] такође карактеристику хиндуизма.
Даље, у „Рибњаку зими“ он поистовећује Валден Понд са светом реком Ганг, пишући:
Ујутро купам свој интелект у невероватној и космогоналној филозофији Бхагват Геете од чијег су састава протекле године богова и у поређењу са којим наш савремени свет и његова књижевност делују шкрто и тривијално; и сумњам да се та филозофија не може односити на претходно стање постојања, толико је удаљена њена узвишеност од наших схватања. Одложим књигу и одем до свог извора по воду, и ето! Тамо срећем слугу Брамина, свештеника Брахме и Вишнуа и Индру, који и даље седи у свом храму на Гангу читајући Веде, или борави у корену дрвета са својом корицом и бокалом за воду. Упознајем његовог слугу како долази да црпи воду за свог господара и наше канте као да су нарибане у исти бунар. Чиста вода Валдена помешана је са светом водом Ганга.[5]
Торо је био свестан да су његове слике Ганга могле бити чињеничне. Писао је о берби леда на језеру Валден. I знао је да трговци ледом из Нове Енглеске допремају лед у стране луке, укључујући Калкуту.
Поред тога, Торо је следио разне хиндуистичке обичаје, укључујући дијету која се углавном састојала од пиринча („Било је у реду да углавном живим од пиринча, који је толико волео индијску филозофију.“ ), свирања флауте (подсећало га на омиљена музичка забава Кришне) и јогу.[5]
У писму из 1849. године свом пријатељу Х.Г.О. Блејку, писао је о јоги и њеном значењу за њега:
Слободни на овом свету као птице у ваздуху, одвојене од свих врста ланаца, они који се баве јогом окупљају у Брахми одређене плодове својих дела. Зависи од тога да бих, непристојан и неопрезан какав јесам, био склон верном вежбању јоге. Јоги, заокупљен контемплацијом, својим степеном доприноси стварању; удише божански парфем, чује дивне ствари. Божански облици га прелазе не раздирући га, и уједињени са природом која му је својствена, он делује као оживљавање изворне материје. У одређеној мери, и у ретким интервалима, чак сам и ја јоги.[30]
Торо је читао савремена дела из нове науке о биологији, укључујући дела Александера фон Хумболта, Чарлса Дарвина и Асе Греја (најстарији амерички савезник Чарлса Дарвина).[31] Торо је био под дубоким утицајем Хумболта, посебно његовог дела Космос.[32]
1859. Торо је купио и прочитао Дарвиново О пореклу врста. За разлику од многих природних историчара у то време, укључујући Луиса Агасиза који се јавно супротставио дарвинизму у корист статичног погледа на природу, Торо је био одушевљен теоријом еволуције и природном селекцијом и подржао је,[33] наводећи:
Теорија развоја подразумева већу виталну силу у природи, јер је флексибилнија и прилагодљивија и еквивалентна некој врсти сталног новог стварања. (Након ове реченице следи цитат из књиге „О пореклу врста“).[31]
Ипак, Торови радови су утицали на многе јавне личности. Политички лидери и реформатори попут Махатме Гандија, америчког председника Џона Ф. Кенедија, америчког активисте за грађанска права Мартина Лутера Кинга млађег, судију Врховног суда САД Вилијама О. Дагласа и руског аутора Лава Толстоја. Сви су говорили су о томе да су Торови радови снажно утицали на њих, посебно Грађанска непослушност, као и „десни теоретичар Франк Чодоров [који] је читав број свог месечника „Анализа“ посветио уважавању Тороа“.[34]
Кен Кифер, Аналyсис анд Нотес он Wалден: Хенрy Тхореау'с Теxт wитх Адјацент Тхореаувиан Цомментарy
Мартин Лутер Кинг млађи је у својој аутобиографији приметио да је његов први сусрет са идејом ненасилног отпора био читање књиге "О грађанској непослушности" 1944. године док је похађао колеџ Морхаус. У својој аутобиографији написао је да је
Ево, када сам се упознао са овим храбрим становником Нове Енглеске који је одбио да плати порез и уместо тога одабере затвор, уместо да подржи рат који ће проширити територију ропства у Мексику, тада сам успоставио први контакт са теоријом ненасилног отпора. Фасциниран идејом да одбијам сарадњу са злим системом, био сам толико дубоко дирнут да сам неколико пута поново прочитао дело. Уверио сам се да је несарадња са злом једнако морална обавеза колико и сарадња са добрим. Ниједна друга особа није била елоквентнија и страснија у преношењу ове идеје од Хенри Дејвид Тороа. Као резултат његовог писања и личног сведочења, наследници смо наследства креативног протеста. Торова учења су оживела у нашем покрету за грађанска права; заиста су живљи него икад пре. Било да је то изражено у заседању за шанковима, руковању слободом у Мисисипију, мирном протесту у Олбанију у држави Џорџија, бојкоту аутобуса у Монтгомерију у Алабами, ово су изданци Торовог инсистирања да се злу мора одупрети и да ниједан морални човек не може стрпљиво да се прилагоди неправди.[35]
Амерички психолог Б. Ф. Скинер написао је да је у младости са собом носио копију Тороовог Валдена.[36] 1945. написао је Валден 2, измишљену утопију о 1.000 чланова заједнице који живе заједно инспирисана Торовим животом.[37] Торо и његови колеге трансценденталисти из Конкорда били су главна инспирација композитора Чарлса Ивеса.[38]
Торове идеје утицале су и одјекнуле различитим врстама анархистичког покрета, при чему га је Ема Голдман називала „највећим америчким анархистом“.[39]Зелени анархизам и анархо-примитивизам посебно су из дела Тороа извукли су инспирацију и еколошка гледишта. Џон Зерзан је уврстио Торов текст „Излети“ (1863) у своју уређену збирку дела у анархо-примитивистичкој традицији под насловом Против цивилизације: читања и размишљања.[40] Поред тога, Мареј Ротбард, оснивач анархо-капитализма, сматра да је Торо био један од „великих интелектуалних хероја“ његовог покрета.[34] Торо је такође имао важан утицај на анархистички натуризам крајем 19. века.[41] Глобално, Торови концепти такође су имали значај у индивидуалистичким анархистичким круговима[42] у Шпанији,[41][43] Француској,[42] и Португалији.[44]
^Howe, Daniel Walker,. What Hath God Wrought: The Transformation of America, 1815–1848. стр. 623. ISBN978-0-19-507894-7.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза).
^ абвгдђежзThoreau, Henry David. A Week on the Concord and Merrimack Rivers / Walden / The Maine Woods / Cape Cod. Library of America. ISBN0-940450-27-5.
^Селигман, Едwин Роберт Андерсон; Јохнсон, Алвин Саундерс, едс. (1937). Енцyцлопаедиа оф тхе Социал Сциенцес, п. 12.
^ абГросс, Давид, ед. Тхе Прице оф Фреедом: Политицал Пхилосопхy фром Тхореау'с Јоурналс. п. 8. ISBN978-1-4348-0552-2. "The Thoreau of these journals distrusted doctrine, and, though it is accurate I think to call him an anarchist, he was by no means doctrinaire in this either."
