Svest

стање или квалитет осећаја или свести о унутрашњем или спољашњем постојању

Svest je sveukupnost doživljaja i psihičkih procesa u pojedincu (lična svest) ili društvenoj zajednici (društvena svest).[1][2] Uopšteno, označava stanje budnosti i reaktivnosti na događanja u okolini, nasuprot stanju spavanja i nesvesti.[3] Međutim, nedostatak definicija doveo je do milenijuma analiza, objašnjenja i debata filozofa, teologa, lingvista i naučnika. Mišljenja se razlikuju o tome šta tačno treba proučavati ili čak smatrati svešću. U nekim objašnjenjima, to je sinonim za um, au drugim vremenima, aspekt uma. U prošlosti je to bio nečiji „unutrašnji život“, svet introspekcije, privatne misli, mašte i volje.[4] Danas često uključuje bilo koju vrstu saznanja, iskustva, osećanja ili percepcije. To može biti svest, svest o svesti ili samosvest ili se stalno menja ili ne.[5][6] Različiti raspon istraživanja, pojmova i spekulacija izaziva radoznalost da li se postavljaju prava pitanja.[7]

Crtež delova ljudskog mozga (Leonardo da Vinči).

U psihologiji, svest je u najopštijem značenju sveukupnost vlastitih psihičkih doživljaja (oseti, opažaji, sećanja, mišljenje, predstave, asocijacije, osećanja, potrebe i sl.) koje smo u stanju neposredno da opazimo samoposmatranjem i relativno jasno opišemo ili na drugi način izrazimo.[8] U psihološkom smislu svest je isto što i doživljavanje uopšte, sveukupnost psihičkih procesa, subjektivni život pojedinca i njegova samoopažanja.[2]

U sociologiji, svest je sistem uverenja, predstava, stavova, vrednosti i znanja, nastao pod uticajem tradicije i društveno-kulturnih činilaca, koji pripada jednom kolektivu, društvu ili društvenom sloju (društvena svest, klasna svest, nacionalna svest). Definiše se i kao psihička stvarnost koja obuhvata sadržaj čulnih podataka i opažaja. Predstavlja stečena znanja i navike, usvojene vrednosti, stavove i uverenja građana o nekoj pojavi.

U filozofiji, svest je znanje o neposrednom doživljaju sebe, stanje neposrednog spoznavanja. Jedan je od osnovnih ontoloških problema, jer istražuje odnos između bitka i svesti (materijalnog i psihičkog, stvarnog i duhovnog).[2] U spoznajnoj teoriji svest je osnova refleksije i usmerenost na sadržaje spoznavanja.[2]

U prenesenom smislu svest je spoznajna ili moralna sigurnost u određivanju nekog predmeta, društvene zbilje ili samog sebe.[2]

Savest

uredi

Blizak svesti je i pojam savesti. Savest je ljudskoj prirodi urođena sposobnost moralnog prosuđivanja vlastitih postupaka i misli. Prema psihološkom i psihoanalitičkom tumačenju, to je sistem internalizovanih moralnih vrednosti i pravila o tome šta je dobro ili zlo, dozvoljeno ili zabranjeno, moralno ili nemoralno. Stvara se tokom postupka socijalizacije identifikacijom sa najvažnijim osobama iz okoline, posebno sa roditeljima. Najvažnija funkcija savesti je upravljanje rušilačim i neprihvatljivim težnjama odnosno sprečavanje da dopru do Ega. Po psihoanalizi, Superego je kontrolor Ega, „unutrašnji sudija” koji osuđuje, preti i svirepo kažnjava Ego, baš kao što su to roditelji ranije činili svom detetu.

Svest u filozofiji

uredi

Dekart određuje svest kao sigurni temelj istine ili bitka. Lajbnic uvodi monade kao aktivne i žive svesti, s najvišim stupnjem Bogom. Kant uvodi pojam “transcendentalne svesti”. Hegel uvodi “fenomenologijom duha” kao razvoj pojavnih oblika svesti apsolutnog duha.[2]

Prirodu svesnog iskustva i prepreke unutar toga iskustva u filozofiji uma problematizuju fizikalizam, biheviorizam i funkcionalizam.[3]

Svest u psihologiji

uredi

U psihologiji, svest je ukupnost subjektivnih psihičkih procesa na koje je pojedinac usmeren u određenom trenutku; u tom je značenju usko povezana s fenomenom pažnje.

Iako je svest bila jedan od središnjih pojmova tradicionalne psihologije, pod uticajem biheviorizma je, kao isključivo subjektivni fenomen, zanemarena u kasnijim psihološkim istraživanjima.[3]

U novije se doba ponovo istražuje, posebno u području kognitivne psihologije. Rezultati novijih neuronaučnih analiza upućuju na to da je svest vezana uz rad složenih moždanih neuronskih krugova koji uključuju delove kore velikoga mozga u čeonom, temenom i slepoočnom režnju, ali i neka supkortikalna područja, ponajpre delove talamusa.[3]

Svest u budizmu

uredi

Svest je jedan od temeljnih pojmova u budizmu. Predstavlja čin registrovanja čulnog podražaja i ideja u trenutku dok se odigravaju.[9] U budizmu, svest je jedna od karika u uslovnom nastajanju patnje, i njeno ukidanje je preduslov koji vodi nirvani. Buda je govorio:

Žeđ i strast za svešću o viđenom, dodirnutom, mirisanom, kušanom, čutom, mišljenom, jesu smetnje umu. Kada je monah napustio umne smetnje u ovih šest slučajeva, [njegov] um postaje upotrebljiv za one stvari koje treba saznati neposrednim znanjem.[10]

Svest je reakcija ili odgovor koji za osnovu ima jedno od šest čula (oko, uho, nos, jezik, telo i um), a za svoj predmet jednu od njima odgovarajućih pojava (lik, zvuk, miris, ukus, opipljivo i ideju ili misao). Na primer, svest o viđenom (cakkhu-viññana) ima oko kao osnovu i vidljiv lik kao objekat. Mentalna svest (mano-viññana) ima um (manas) kao osnovu i ideju ili misaonu pojavu (dhamma) kao svoj predmet. Slično osećaju, opažaju ili volji, svest je takođe šestovrsna, u odnosu na šest vrsta čula.[11]

Interdisciplinarne perspektive

uredi

Zapadni filozofi još od vremena Dekarta i Loka su nastojali da shvate prirodu svesti i kako se ona uklapa u širu sliku sveta. Ova pitanja ostaju centralna i za kontinentalnu i za analitičku filozofiju, u fenomenologiji i filozofiji uma.

Svest je takođe postala značajna tema interdisciplinarnog istraživanja u kognitivnim naukama, uključujući oblasti kao što su psihologija, lingvistika, antropologija,[12] neuropsihologija i neuronauka. Primarni fokus je na razumevanju toga šta biološki i psihološki znači da informacije budu prisutne u svesti – to jest, na određivanju neuronskih i psiholoških korelata svesti.

U medicini, svest se procenjuje posmatranjem uzbuđenja i reakcije pacijenta, i može se posmatrati kao kontinuum stanja u rasponu od pune budnosti i razumevanja, preko dezorijentacije, delirijuma, gubitka smislene komunikacije i konačno gubitka pokreta kao odgovora na bolne stimuluse.[13] Pitanja od praktične važnosti uključuju kako se prisustvo svesti može proceniti kod teško bolesnih, komatoznih ili anesteziranih ljudi i kako lečiti stanja u kojima je svest oštećena ili poremećena.[14] Stepen svesti se meri standardizovanim skalama za posmatranje ponašanja kao što je Glazgovska skala kome.

Vidi još

uredi

Reference

uredi
  1. ^ „consciousness”. Merriam-Webster. Pristupljeno 4. 6. 2012. 
  2. ^ a b v g d đ svijest (Proleksis enciklopedija)
  3. ^ a b v g svijest (Hrvatska enciklopedija)
  4. ^ Jaynes, Julian (2000) [1976]. The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind (PDF). Houghton Mifflin. ISBN 0-618-05707-2. Arhivirano iz originala (PDF) 2019-08-07. g. Pristupljeno 2019-10-16. 
  5. ^ Rochat, Philippe (2003). „Five levels of self-awareness as they unfold early in life” (PDF). Consciousness and Cognition. 12 (4): 717—731. PMID 14656513. S2CID 10241157. doi:10.1016/s1053-8100(03)00081-3. Arhivirano (PDF) iz originala 2022-10-09. g. 
  6. ^ P.A. Guertin (2019). „A novel concept introducing the idea of continuously changing levels of consciousness”. Journal of Consciousness Exploration & Research. 10 (6): 406—412. 
  7. ^ Hacker, P.M.S. (2012). „The Sad and Sorry History of Consciousness: being, among other things, a challenge to the "consciousness-studies community" (PDF). Royal Institute of Philosophy. supplementary volume 70. Arhivirano (PDF) iz originala 2022-10-09. g. 
  8. ^ Ovaj članak ili njegov deo izvorno je preuzet iz Rečnika socijalnog rada Ivana Vidanovića uz odobrenje autora.
  9. ^ Rečnik pāli i budističkih termina
  10. ^ Viññāna sutta
  11. ^ Prva plemenita istina : Dukkha
  12. ^ Cohen A.P., Rapport N. (1995). Questions of Consciousness. London: Routledge. ISBN 9781134804696. 
  13. ^ Güven Güzeldere (1997). Ned Block; Owen Flanagan; Güven Güzeldere, ur. The Nature of Consciousness: Philosophical debates. Cambridge, MA: MIT Press. str. 1—67. 
  14. ^ J.J. Fins; N.D. Schiff; K.M. Foley (2007). „Late recovery from the minimally conscious state: ethical and policy implications”. Neurology. 68 (4): 304—307. PMID 17242341. S2CID 32561349. doi:10.1212/01.wnl.0000252376.43779.96. 

Literatura

uredi

Spoljašnje veze

uredi