Корисник:Mhmdnwl/Историја анархизма

Историја анархизма је двосмислена као и сам анархизам . Научници им тешко дефинисати или се сложити  шта анархизам значи, што отежава одређивати његове историје. Постоји низ погледа на анархизму и његовој историји. Неки сматрају да је анархизам посебан, добро дефинисан покрет у 19. и 20. века, док други мисле да је анархистичке особине пре много више време него што су прве цивилизације.

Праисторијско друштво је постојало без формалних хијерархија, које су неки антрополози описали као сличне анархизму . Први трагови формалне анархистичке мисли могу се наћи у старој Грчкој и Кини, где су бројни филозофи довели у питање неопходност државе и прогласили морално право појединца живити без принуде. Током средњег века, неке религиозне секте су  се заложиле либертаријанску мисао, а доба просветитељства и пратећи успон рационализма и науке су сигнализирали рођење модерног анархистичког покрета.

Модерни анархизам је био значајан део радничког покрета, поред марксизма крајем 19. века. Модернизам, индустријализација, реакција на капитализам и масовна миграција помогли су да анархизам процвета и да се прошири широм света. Главне анархистичке школе мишљења су изникле како је анархизам растао као друштвени покрет, посебно анархо-колективизам, анархо-комунизам, анархосиндикализам и индивидуалистички анархизам . Како је раднички покрет растао, расла је и јаз између анархиста и марксиста. Две струје су се формално одвојиле на петом конгресу Прве интернационале 1872. године, а догађаји који су уследили нису могли да се јаз поправи. Анархисти су ентузијазмом учествовали у руској револуцији, али чим су бољшевици успоставили своју власт, анархисти су били оштро потиснути, поготово у Кронштату и Украјини.

Анархизам је одиграо историјски истакнуту улогу током Шпанског грађанског рата, када су анархисти успоставили анархистичку територију у Каталонији . Револуционарна Каталонија је била организована по анархо-синдикалистичким линијама, са моћним радничким синдикатима у градовима и колективизованом пољопривредом у земљи, али се рат завршио поразом анархиста и њихових савезника и учвршћивањем фашизма у Шпанији.

Током 1960-их, анархизам се поново појавио као глобална политичка и културна снага, посебно у сарадњи са Новом левицом . Од тада, анархизам је утицао на друштвене покрете који заступају личну аутономију и директну демократију. Такође је одиграо велику улоге у антиглобалистичком покрету, запатистичкој револуцији и револуцији Ројава .

Позадина

Било је контроверзија око дефиниције анархизма, а тиме и његове историје.  Једна група научника сматра да је анархизам стриктно повезан са класном борбом . Други сматрају да је ова перспектива сувише уска.   Док прва група испитује анархизам као феномен који се догодио током 19. века, друга група гледа у древну историју како би ушла у траг корена анархизма.  Анархистички филозоф Мареј Букчин описује наставак „наслеђа слободе“ човечанства (тј. револуционарних тренутака) које је постојало кроз историју, за супротност од „наслеђа доминације“ које се састоји од држава капитализма и других организационих облика..

Три најчешћа облика дефинисања анархизма су „етимолошки“ (ан-арцхеи, без владара, али анархизам није само негација); „антиетатизам“ (иако се чини да је ово темелјно, свакако не описује суштину анархизма); и „антиауторитарну“ дефиницију (негирање сваке врсте ауторитета, што превише поједностављује анархизам).   Заједно са дебатама о дефиницијама, питање да ли је то филозофија, теорија или низ акција компликује питање.  Професор филозофије Алехандро де Агоста предлаже да је анархизам „децентрализована федерација филозофија, додатно и пракси и начина живота, искована у различитим заједницама и  афирмише различите геоисторије“.

претече

Праисторијско и античко доба

Многи научници анархизма, укључујући антропологе Харолда Барклија и Дејвида Гребера, захтевају да неки облик анархије датира још из праисторије. Најдужи период људског постојања, пре забележене историје људског друштва, био је без одвојене класе успостављене власти или формалних политичких институција. Много пре него што се анархизам појавио као посебна перспектива, људи су живели хиљадама година у самоуправним друштвима без посебне владајуће или политичке класе. Тек након успона хијерархијских друштава, анархистичке идеје су формулисане као критички реакције и одбацивање принудних политичких институција и хијерархијских друштвених односа.

Таоизам, који се развио у древној Кини, неки научници повезују са анархистичком мишљу. Таоистички мудраци Лао Це и Џуанг Џоу, чији су принципи засновани на „анти-политичком” ставу и одбацивању било каквог учешћа у политичким покретима или организацијама, развили су филозофију „невладавине” у Тао Те Цхингу и Зхуангзи . Таоисти су покушавали да живе у складу са природом. У току је дебата да ли је подстицање владара да не владају некако анархистички циљ. Нова генерација таоистичких мислилаца са анархичним склоностима појавила се током хаотичног Веи-Јин периода. Таоизам и нео-таоизам су имали принципе који су сличнији филозофском анархизму — покушају делегитимизације државе и довођења у питање њеног морала — и били су пацифистичке школе мишљења, за разлику од својих западних колега неколико векова касније.

Диоген Синопски је заступао анархистичке облике друштва

Нека уверења и идеје које су дубоко држали модерни анархисти први пут су изражена у старој Грчкој . Прва позната политичка употреба речи анархија ( стгрч. ἀναρχία ) појавио се у драмама Есхила и Софокла у петом веку пре нове ере. Античка Грчка је такође видела први западни пример анархије као филозофски узор углавном, али не само, од стране киника и стоика . Претпоставља се да су циници Диоген из Синопе и Тебески сандуци заговарали анархистичке облике друштва, иако је мало остало од њихових списа. Њихов најзначајнији допринос био је радикалан приступ номоса (закона) и физиса (природе). Супротно остатку грчке филозофије, са циљем да споје номос и физис у хармонији, циници су одбацили номос (и као последицу: власти, хијерархије, установе и морални кодекс полиса ) док су промовисали начин живота, заснован искључиво на физису . Зенон из Цитиума, оснивач стоицизма, који је био под великим утицајем киника, описао је своју визију егалитарног утопијског друштва око 300. ПРЕ НОВЕ ЕРЕ. Зенонова република заговара облик анархичног друштва у којем нема потребе за државним структурама. Он је тврдио да, иако неопходан инстинкт самоодржања води људе до егоизма, природа је дала коректив за то тако што је човеку обезбедила још један инстинкт, наиме друштвеност . Као и многи модерни анархисти, он је веровао да ако људи следе своје инстинкте, неће им бити потребни судови или полиција, нема храмова и јавног богослужења, и да неће користити новац – бесплатни поклони који замењују новчану размену.

Сократ је изнео неке ставове прикладне анархизму. Стално је доводио у питање ауторитет и у средишту његове филозофије стајало је сваког човека има право на слободу свести. Аристип, Сократов ученик и оснивач хедонистичке школе, тврдио је да не жели ни да влада, ни да буде  владан.. Државу је видео као опасност за личну аутономију. Нису сви стари Грци имали анархичне склоности. Други филозофи, попут Платона и Аристотела, користили су термин анархија негативно у вези са демократијом у коју нису веровали као инхерентно рањивој и склоној да се претвори у тиранију .

Међу древним претечама анархизма често се занемарују покрети унутар старог јудаизма и раног хришћанства . Као што показује савремена литература, антидржавне и антихијерархијске позиције могу се наћи у Танаху као иу новозаветним текстовима.

Средњи век

Погубљење Маздака, анархистичког претходника на Блиском истоку чије је следбенике доживела иста судбина

У Персији је током средњег века зороастријски пророк по имену Маздак, који се сада сматра протосоцијалистом, позвао на укидање приватне својине, слободну љубав и свргавање краља. Он и хиљаде његових следбеника масакрирани су 582. године нове ере, али је његово учење утицало на исламске секте у наредним вековима. Теолошки претходник анархизма развио се у Басри и Багдаду међу мутазилитским аскетама и неџдија хаоариђ . Овај облик револуционарног ислама није био комунистички или егалитаран. Није личило на актуелне концепте анархизма, али је назвао да је држава штетна, нелегитимна, неморална и непотребна.

У Европи је хришћанство засенило све аспекте живота. Браћа слободног духа били су најистакнутији пример јеретичког веровања које је имало неке нејасне анархистичке тенденције. Имали су антиклерикална осећања и веровали у потпуну слободу. Иако је већина њихових идеја била индивидуалистичка, покрет је имао друштвени утицај, подстичући нереде и побуне у Европи дуги низ година. Други анархистички религиозни покрети у Европи током средњег века укључивали су Хусите и Адамите .

Историчар 20. века Џејмс Џол описао је анархизам као две супротстављене стране. У средњем веку јављају се зилотски и аскетски верски покрети који су одбацивали институције, законе и успостављени поредак. У 18. веку се појавила друга анархистичка струја заснована на рационализму и логици. Ове две струје анархизма су се касније спојене и формирале контрадикторни покрет који је одјекнуо код веома широке публике.

Ренесанса и рано модерно доба

Са ширењем ренесансе широм Европе, поново су се појавиле антиауторитарне и секуларне идеје. Најистакнутији мислиоци који су се залагали за слободу, углавном Французи, користили су утопију у својим делима како би заобишли строгу државну цензуру. У Гаргантуи и Пантагруелу (1532–1552), Франсоа Рабле је написао о опатији Телема (од Koinē Greek  ; што значи „воља“ или „жеља“), имагинарна утопија чији је мото био „Чини како хоћеш“. Отприлике у исто време, француски студент права Етиене де ла Боетие написао је своју Расправу о добровољном служењу где је тврдио да је тиранија резултат добровољног потчињавања и да би је могли укинути људи који одбијају да се повинују властима изнад њих. Касније, у Француској, Габријел де Фоањи је замеслио утопију са слободољубивим људима без владе и без потребе за религијом, као што је написао у The Southern Land، Known. Због тога су женевске власти затвориле де Фоањија. Франсоа Фенелон је такође користио утопију да пројектује своје политичке ставове у књизи Лес Авентурес де Телемакуе која је разбеснела Луја КСИВ .

Неке реформаторске струје (попут радикалног реформистичког покрета анабаптиста ) се понекад као верске претече модерног анархизма. Иако је реформација била верски покрет и ојачала државу, она је такође отворила пут хуманистичким вредностима Француске револуције . Током Енглеског грађанског рата, хришћански анархизам је пронашао једног од својих најизразитијих експонента у Џерарду Винстанлију, који је био део покрета Дигерса . Објавио је памфлет Нови закон праведности, позивајући на комуналну својину и друштвено-економско уређење у малим аграрним заједницама. Ослањајући се на Библију, он је тврдио да „благослови земље“ треба да „буду заједнички за све“ и да „нико не буде Господ над другима“. Такође је речено да је Вилијам Блејк заступао анархистичку политичку позицију.

У Новом свету, први који је употребио термин „анархија“ да значи нешто друго осим хаоса био је Луј-Арман, барон де Лахонтан у својим Ноувеаук воиагес данс л'Америкуе септентрионале, 1703 ( Нова путовања у Северној Америци ). Он је описао аутохтоно америчко друштво као да нема државу, законе, затворе, свештенике или приватну имовину као да је у анархији.

Квекерска секта, углавном због свог ахеирархијског управљања и друштвених односа, заснованих на њиховим веровањима у божански дух који је универзалан у свим људима и апсолутној једнакости човечанства, имала је неке анархистичке тенденције; такве вредности су сигурно утицале на Бенџамина Такера, уредника и издавача индивидуалистичког анархистичког часописа Либерти .

Рани анархизам

Развој 18. века

Модерни анархизам је израстао из секуларне и хуманистичке мисли просветитељства . Научна открића која су претходила просветитељству дала су мислиоцима тог времена поверенје да људи могу сами да размишљају. Када је природа укроћена кроз науку, друштво је могло бити ослобођено. На развој анархизма снажно су утицала дела Жана Меслијеа, Барона д'Холбаха, чији је материјалистички поглед на свет касније имао одјек код анархиста, и Жан-Жака Русоа, посебно у његовом Расправи о неједнакости и аргументима за моралну централност слободе. Русо је потврдио доброту у природи људи и посматрао државу као суштински опресивну. Такође је био утицајан и Супплемент ау воиаге де Боугаинвилле ( Додатак путовању Бугенвилом ) Дениса Дидроа .

Олуја Бастиље инспирисала је генерације анархиста

Француска револуција стоји као оријентир у историји анархизма. Употреба револуционарног насиља од стране маса заокупила би анархисте каснијих векова, са догађајима као што су Марш жена на Версај, Олуја Бастиље и немири у Ревејону који су виђени као револуционарни архетип. Анархисти су се поистоветили са Енрагесима ( lit. „ који су изразили захтеве санс-кулота ( lit. '  ; обични људи) који су се противили револуционарној власти као противречности у терминима. Осуђујући јакобинску диктатуру, Жан Варлет је 1794. написао да су „влада и револуција неспојиве, осим ако народ не жели да постави своје конституисане власти у трајну побуну против себе“. У свом Манифесте дес Егаук ( Манифест једнаких ) из 1801. године, Силваин Марецхал се радовао нестанку, једном заувек, „одвратне разлике између богатих и сиромашних, великих и малих, господара и собари, намесници и управљани“. Француска револуција је у умовима анархиста осликала да чим побуњеници преузму власт они постају нови тирани, о чему сведочи државно оркестрирано насиље у време владавине терора . Протоанархистичке групе Енрагес и санс-цулоттес су на крају погубљене гиљотином.

Дебата о ефектима Француске револуције на анархистичку ствар траје до данас. За анархистичког историчара Макса Нетлауа, француске револуције нису учиниле ништа више од преобликовања и модернизације милитаристичке државе. Руски револуционар и анархистички мислилац Петар Кропоткин, међутим, води порекло анархистичког покрета до борбе револуционара. У умеренијем приступу, независни научник Шон Шихан истиче да је Француска револуција доказала да чак и најјачe политичкe установе могу бити свргнути.

Вилијам Годвин, оснивач модерне анархистичке теорије

Вилијам Годвин у Енглеској је био први који је развио израз модерне анархистичке мисли . Генерално се сматра оснивачем школе мишљења познате као филозофски анархизам . Он је тврдио у Политичкој правди (1793) да влада има инхерентно злонамерни утицај на друштво и да одржава зависност и незнање. Мислио је да ће ширење употребе разума међу маси на крају довести до тога да влада нестане као непотребна сила. Иако није дао држави морални легитимитет, био је против употребе револуционарне тактике за скидање владе са власти. Уместо тога, он се залагао за замену кроз процес мирне развијанје . Његова аверзија према наметању друштва заснованог на правилима довела га је до тога да, као манифестацију „менталног поробљавања“, осуди темеље закона, имовинска права, па чак и институцију брака. Он је сматрао да су основни темељи друштва ограничавајући природни развој појединаца да искористе своју моћ расуђивања како би дошли до обострано корисног метода друштвене организације. У сваком случају, показало се да влада и њене институције ограничавају развој нечије способности да живи у потпуности у складу са пуним и слободним вршењем приватног просуђивања.

Прудон и Штирнер

Пјер Жозеф Прудон, први самоописани анархиста и оснивач мутуализма

Француз Пјер-Жозеф Прудон сматра се оснивачем модерног анархизма, ознака коју је усвојио у свом револуционарном делу Шта је својина? Или, испитивање принципа права и владавине ( франц. Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement Рецхерцхе сур ле принципе ду дроит ет ду гоувернемент ) објављен 1840. У њему се пита "Шта је имовина?", на питање на које одговара чувеном оптужбом " Имовина је крађа ". Прудонова теорија мутуализма одбацује државу, капитализам и комунизам. Позива се на кооперативно заједница у којем су слободна удружења појединаца повезана у децентрализовану федерацију засновану на „Банци народа“ која радницима даје бесплатне кредите . Он је ово упоредио са оним што је назвао „поседовањем“, или ограниченим власништвом над ресурсима и робама само континуирано употреби донекле. Касније је Прудон такође додао да је „Имовина слобода“ и тврдио да је то бедем против државне моћи. Мутуалисти ће касније играти важну улогу у Првој интернационали, посебно на прва два конгреса одржана у Женеви и Лозани, али су ослабили европски утицај са успоном анархо-комунизма. Уместо тога, мутуализам ће наћи плодно тло међу америчким индивидуалистима у касном 19. веку.

У Шпанији је Рамон де ла Сагра основао анархистички часопис Ел Порвенир у Ла Коруњи 1845. који је био инспирисан Прудоновим идејама. Каталонски политичар Франческ Пи и Маргал постао је главни преводилац Прудонових дела на шпански. Касније је постао председник Шпаније на кратак период 1873. док је био вођа Демократске републиканске федералне партије, кад је покушао да спроведе неке од Прудонових идеја.

Утицајни облик индивидуалистичког анархизма назван егоизам или егоистички анархизам, изложио је један од најранијих и најпознатијих заговорника индивидуалистичког анархизма, немачки филозоф Макс Штирнер.  Штирнеров Его и његов сопствени ( ; такође преведен као The Individual and his Property or The Unique and His Property ), објављен 1844. године, представља темељни текст филозофије.  Штирнер је био критичан према капитализму јер ствара класни рат где ће богати експлоатисати сиромашне, користећи државу као своје оруђе.  Такође је одбацио религије, комунизам и либерализам, јер су сви они појединци подређени Богу, групи или држави, колективу или држави.  Према Штирнеру, једино могучности права појединца је њихова моћ да добије оно што жели, без обзира на Бога, државу или морал.  Сматрао је да друштво не постоји, већ „појединци су стварност“.  Штирнер се залагао за самопотврђивање и предвиђао је синдикате егоиста, несистематска удружења која се непрестано обнављају уз подршку свих страна кроз акт воље, који је предлагао као облик организовања уместо државе .   Егоистички анархисти су тврдили да ће егоизам подстаћи заједницу истинску и спонтану између појединаца.  Штирнер је предлагао индивидуалну побуну, која не би тежила успостављању нових институција нити било чега што би личило на државу.

Револуције 1848

Европу је шокирао још један револуционарни талас 1848. који је поново почео у Паризу. Нову владу, која се састојала углавном од јакобинаца, подржала је радничка класа, али није успела да спроведе значајне реформе. Пјер Жозеф Прудон и руски револуционар Михаил Бакуњин били су умешани у догађаје 1848. године. Неуспех револуције уобличио је Прудонове ставове. Постао је убеђен да је револуција циљ треба уништавање ауторитета, а не освајање моћи. Капитализам је видео као корен друштвених проблема и владa која користи само политичка средства, као неспособну да се суочи са стварним проблемима. Ток догађаја 1848. радикализовао је Бакуњина који је због неуспеха револуција изгубио поверење у било какву реформу.

Други анархисти активни у Револуцији 1848. у Француској укључују Анселме Беллегарригуе, Ернеста Цоеурдероиа и раног анархо-комунисту Јосепха Дејацкуеа, који је био прва особа која је себе назвала либертаријанцем. За разлику од Прудона, Дејак је тврдио да „радник нема право на производ његовог  рада, већ на задовољење његових или њених потреба, без обзира шта су“. Дејак је такође био критичар Прудонове мутуалистичке теорије и антифеминистичких погледа. Вративши се у Њујорк, могао  је да серијализира своју књигу у свом часопису Ле Либертаире, Јоурнал ду Моувемент социал . Француски анархистички покрет, иако сам себе описује као „мутуалисте“, почео је да убрзава током 1860-их када су радничка удружења почела да се формирају.

Класични анархизам

Деценије касног 19. и почетка 20. века чине лепоте епокуе анархистичке историје. У овој „класичној“ ери, грубо дефинисаном периоду између Париске комуне и Шпанског грађанског рата (или 1840-их /1860-их до 1939. ), анархизам је играо истакнуту улогу у борбама радничке класе (поред марксизма ) у Европи, као у Америци, Азији и Океанији. Модернизам, масовна миграција, железница и приступ штампању – све је то помогло анархистима да унапреде своје циљеве.

Прва међународна комуна и Париска комуна

Михаил Бакуњин, водећи колективистички анархиста који се сукобио са Карлом Марксом на Хашком конгресу 1872. узрокујући раскол у Првој интернационали

Године 1864., стварање Међународног удружења радника (МУР, такође названог „Прва међународна “) ујединило је различите револуционарне партије укључујући социјалистичке марксисте, синдикалисте, комунисте и анархисте. Карл Маркс је био водећа личност Међународне и члан њеног Генералног савета.

Четири године касније, 1868. године, Михаил Бакуњин се придружио Првој интернационали са својим колективистичким анархистичким сарадницима који су се залагали за <b>здруживати</b> имовине и револуционарно рушење државе. [87] Бакуњин се дописивао са другим члановима Међународна који су настојали да успоставе лабаво братство револуционара који би осигурали да надолазећа револуција не заузме званични курс, у оштрој супротности са другим партијама које су настојале да чврсто схвате државну власт . Бакуњинова енергија и писање о великом броју тема, као што су образовање и родна равноправност, помогли су да се повећа његов утицај у СМР . Његов главни став је био да Интернационала треба да покуша да промовише револуцију без циља да створи пуку владу „стручњака“. Радници треба да настоје да еманципују своју класу директним акцијама, користећи задруге, узајамне кредите и штрајкове, али избегавају учешће у буржоаској политици. У почетку, колективисти су радили са марксистима како би погурали Прву интернационалу у револуционарнијем социјалистичком правцу. Након тога, Интернационала је постала поларизована у два табора, са Марксом и Бакуњином као њиховим личним главама. Бакуњин је Марксове идеје окарактерисао као централистичке . Због тога је предвидео да ће, ако марксистичка партија дође на власт, њени лидери једноставно заузети место владајуће класе против које су се борили. Следбеници Пјера-Жозефа Прудона, мутуалисти, такође су се супротстављали Марксовом државном социјализму, Они су се залагали за уздржавање од политичког гласања и мале имовине.

У међувремену, устанак након француско-пруског рата довео је до стварања Париске комуне у марту 1871. Анархисти су имали истакнуту улогу у Комуни, поред бланкиста и у мањој мери марксиста. Устанак је био под великим утицајем анархиста и имао је велики утицај на анархистичку историју. Радикални социјалистички погледи, попут прудоновског федерализма, били су спроведени у малој мери. Што је најважније, радници су доказали да могу да воде своје услуге и фабрике. Након пораза Комуне, анархисти попут Ежен Варлин, Луиз Мишел и Елизе Реклу су стрељани. Социјалистичке идеје биле су прогањане деценију у Француској. Водећи чланови Интернационале који су преживели крваво гушење Комуне побегли су у Швајцарску где ће касније бити формирана Анархистичка Интернационала Сент Имије .

Године 1872. сукоб између марксиста и анархиста је достигао врхунац. Маркс је од 1871. године предлагао стварање политичке партије, што су анархисти сматрали ужасном и неприхватљивом перспективом. Различите групе (укључујући италијанске секције, белгијску федерацију и федерацију Јура ) одбациле су Марксов предлог на Хашком конгресу 1872. године . Они су то видели као покушај стварања државног социјализма који на крају неће успети да еманципује човечанство. Насупрот томе, они су предлагали политичку борбу кроз социјалнe револуцијe. Коначно, анархисти су избачени из Прве интернационале. Као одговор, федералистичке секције су формирале сопствену Интернационалу на конгресу у Сент Имијеу, усвајајући револуционарни анархистички програм.

Појава анархокомунизма

Петер Кропоткин, истакнути анархо-комунистички мислилац који је имао за циљ да утемељи анархизам у научној теорији

Анархо-комунизам се развио из радикалних социјалистичких партија након Француске револуције, али је први пут формулисан као такав у италијанском делу Прве интернационале . Управо је убедљива критика Карла Кафиера и Ерика Малатесте утрла пут да анархо-комунизам надмаши колективизам, тврдећи да ће колективизам неизбежно завршити такмичењем и неједнакошћу. Есејиста Ален Пенгам коментарише да се између 1880. и 1890. сматрало да је перспектива револуције затворена. Анархо-комунисти су имали антиорганизационе тенденције, и противили су се политичким и синдикалним борбама (као што је осмочасовни радни дан) сматрати превише реформистички, а у неким случајевима фаворизовали терористичке акте. Налазећи се све изолованије, одлучили су да се придруже радничким покретима после 1890.

Уз помоћ оптимизма и убедљивог писања Петра Кропоткина, анархо-комунизам је постао главна анархистичка партија у Европи и иностранству—осим Шпаније где је преовладао анархосиндикализам. Теоријски рад Кропоткина и Ерика Малатесте је касније добио на значају како се ширио и развијао проорганизаторске и побуњеничке антиорганизационе секције. Кропоткин је разрадио теорију које иза револуције анархо-комунизма рекавши: „Ускрсли људи су ти који су прави агент, а не радничка класа организована у предузећу (ћелије капиталистичког начина производње ) и која жели да афирмисати се као радна снага, као „рационалније“ или друштвени мозак (менаџер) од послодаваца“.

Организовани рад и синдикализам

Симпатична гравура Волтера Крејна из чикашких анархиста погубљених након афере Хејмаркет, веома значајног догађаја за међународне обележавања Првог маја

Уметнички приказ афере Хејмаркет

Због великог прилива европских имиграната, Чикаго је био центар америчког анархистичког покрета током 19. века. Дана 1. маја 1886. године, у неколико градова Сједињених Држава расписан је генерални штрајк са захтевом за осмочасовним радним даном, а анархисти су се удружили са радничким покретом упркос томе што су циљ видели као реформистички . Трећег маја је избила туча у Чикагу када су нападачи покушали да пређу линију пикета . Два радника су погинула када је полиција отворила ватру на масу. Сутрадан дана анархисти су организовали митинг на тргу Хејмаркет у Чикагу. Бомба је бачена из споредне уличице. У паници која је уследила, полиција је отворила ватру на масу и једни на друге. Погинуло је седам полицајаца и најмање четири радника. Осам анархиста, директно и индиректно повезаних са организаторима штрајка, ухапшено је и оптужено за убиство преминулих полицијаца . Постали су међународне политичке познате личности у радничком покрету. Четворица мушкараца су погубљена, а пети је извршио самоубиство пре погубљења. Инцидент је постао познат као афера Хаимаркет и био је назадовање покрета и борбе за осмочасовни радни дан. Године 1890. учињен је други покушај, овог пута међународног обима, да се организује осмочасовни радни дан. Имао је споредан сврху да обиљежи оне раднике убијене као резултат афере Хаимаркет. Иако је у почетку био замишљен као једнократан догађај, до следеће године обележавање Међународног дана радника на Први мај постало је чврсто успостављено као међународни празник радника.

Синдикализам је достигао врхунац од 1894. до 1914. године, са коренима који сежу до радничких покрета 19. века и синдикалиста Прве интернационале . Након тога, главно начело анархо-синдикализма да економске борбе долазе пре политичких може се пратити још од Пјер-Жозефа Прудона, и то је исто питање које је довело до раскола Прве internacionala Анархосиндикалисти . су се залагали да се синдикати фокусирају не само на услове и плате радника, већ и на револуционарне циљеве..

Француска Confédération Générale du Travail

(Генерална конфедерација рада) била је једна од најистакнутијих европских синдикалистичких организација и, иако је одбацивала илегализам, била је под великим утицајем анархизма. Као основна организација и лабораторија за револуционарне идеје, њена структура је извезена у друге европске организације истомишљеника. Организација ће касније кренути реформским путем након 1914.

1907. Међународни анархистички конгрес у Амстердаму окупио је делегате из већине европских земаља, Сједињених Држава, Јапана и Латинске Америке. Суштина дебата се тицала односа између анархизма и синдикализма. Ерико Малатеста и Пјер Монат су се снажно разишли по овом питању. Монат је сматрао да је синдикализам револуционаран и да ће створити услове за друштвену револуцију, док Малатеста није сматрао да је синдикализам сам по себи довољан. Сматрао је да је синдикални покрет реформистички, па чак и конзервативан, наводећи феномен професионалних синдикалних функционера као суштински буржоаски и антираднички. Малатеста је упозорио да су синдикалистички циљеви одрживост самог синдикализма, док анархисти морају увек имати анархију као крајњи циљ и сходно томе морају се уздржати од посвећености било ком одређеном методу за постизање истог.

У Шпанији је синдикализам значајно порастао током 1880-их, али прве организације повезане са анархистима нису цветале. Међутим, 1910. године основана је Конфедерација Национал дел Трабајо (Национална конфедерација рада или ЦНТ) која се постепено преплитала са анархизмом. ЦНТ је био повезан са Међународним удружењем радника, федерацијом анархосиндикалистичких синдиката основаних 1922. Успех ЦНТ-а је стимулисао ширење анархосиндикализма у Латинској Америци. Федерацион Обрера Регионал Аргентина (Аргентинска регионална радничка федерација) достигла је четврт милиона чланова, надмашивши социјалдемократске синдикате.

До почетка 20. века, револуционарни синдикализам се проширио широм света, од Латинске Америке до источне Европе и Азије, при чему се већина његових активности тада одвијала ван западне Европе.

Италијанско-амерички анархиста Луиђи Галеани чији су следбеници, познати као галеанисти, извели низ бомбашких напада и покушаја атентата од 1914. до 1932. у, како су видели, нападима на тиранине и народне непријатеље

  [[Категорија:Pages using sidebar with the child parameter]] [[Категорија:Странице са непрегледаним преводима]]