Карл Јасперс

Карл Јасперс (нем. Karl Jaspers; Олденбург, 23. фебруар 1883 — Базел, 26. фебруар 1969 био је немачко-швајцарски психијатар и филозоф, представник хришћанског егзистенцијализма. Остварио је велики утицај на теологију, психијатрију и филозофију. Након обуке и практиковања психијатрије, Јасперс се окренуо филозофском истраживању и покушао да открије иновативни филозофски систем, а на њега су у Немачкој често гледали као на главног представника егзистенцијализма, иако он никада није прихватио ту етикету.

Карл Јасперс
Карл Јасперс
Лични подаци
Пуно име	Карл Теодор Јасперс
Датум рођења	(1883-02-23)23. фебруар 1883.
Место рођења	Олденбург, Немачка
Датум смрти	26. фебруар 1969.(1969-02-26) (86 год.)
Место смрти	Базел, Швајцарска
Образовање	Универзитет у Хајделбергу

Биографија

Рођен је у Олденбургу 1883. године. Рано је показао интересовање за филозофију. Међутим, искуство његовог оца у правном систему несумњиво је утицало на његову одлуку да студира право на Хајделбершком универзитету. По очевој жељи, после матуре уписује право. У то време лекари су му открили неизлечиво обољење плућа и срца, због чега ће Јасперс читавог живота морати да се клони сваког физичког напора. Он убрзо схвата да ипак није толико заинтересован за право и започиње студије медицине 1902. године, с тезом о криминологији. Медицину је завршио 1909. године и почиње да ради у психијатриској болници у Хајделбергу. Од 1916. године ради као ванредни професор на Катедри за психологију у Хајделбергу, а од 1921. као редовни професор на Катедри за филозофију. Током власти националсоцијалиста, Јасперс је био приморан да напусти своју наставничку функцију због тога што му је жена била Јеврејка. Од 1943. године било му је забрањено и да објављује радове. У послератном добу битно доприноси обнови Универзитета у Хајделбергу. Године 1948. прихвата позив на Катедру за филозофију у Базелу, а 1958. добија Награду за мир. Умро је у Базелу 26. фебруара 1969. године.

Филозофија и теологија

Већина критичара повезује Јасперса са филозофијом егзистенцијализма, делимично јер се базира на егсистенцијалистичким коренима Ничеа и Киркегора, а делимично и зато што тема индивидуалне слободе прожима његов рад. Почевши са савременом науком и емпиризмом Јасперс указује да све док испитујемо реалност ми се супротстављамо границама које неки емпиријски или научни метод не може да превазиђе. Као психолог, Јасперс је открио чињеницу да се човек не односи према свету превасходно са циљем да га сазна, већ пре свега да се практично оријентише у њему. Он издваја три врсте погледа на свет:

• Први тип се односи на физички свет као скуп свих чулних свари у природи, што је предмет природних наука.
• Други тип се односи на самопосматрање човека као субјекта и обухвата духовно – културно деловање, што је предмет духовних наука.
• Трећи тип погледа на свет уочава расцеп између човека и света и тежи да их обухвати у једно. Такво виђење света Јасперс назива метафизиком (филозофијом).

Јасперс не одбацује науку већ само указује на њене границе у погледу разумевања егзистенције. По Јасперсу, суштину егзистенције изражавају доживљаји несигурности и коначности, које човек упознаје у граничним ситуацијама, као што су смрт, кривица, борба или патња. У таквим ситуацијама човек мора сам да се определи и да сам изабере једну од противречних могућности.

Човек је кроз историју развио различите начине превазилажења егзистенцијалне несигурности. На пример, он потчињава природу, али не може да овлада њоме јер не може да је спозна у потпуности.

Темељ егзистенције према Јасперсовом мишљењу, а уједно и основно питање филозофије – питање о томе шта јесте, односно шта је биће. Јасперс сматра да се биће не може сазнати ни као предмет ван наше свести нити као предмет унутрашњег искуства – ни као објект, ни као субјект, већ као нешто што обухвата и једно и друго. Јасперс то назива трансценденцијом или обухватним. Појам трансценденције се може објаснити само путем шифри и симбола, што превазилази сазнајну моћ научних појмова. За Јасперса је трансценденција оно што постоји изван света времена и простора. Јасперсова формулација трансценденције као крајње необјективности (или не-стварности) навела је многе филозофе да тврде да је Јасперс на крају постао монист, мада је и сам Јасперс стално наглашавао неопходност признавања ваљаности концепата и субјективности и објективности.Тако и егзистенција представља појављивање вечног у времену, бесконачног у коначном, па је и она сама шифра трансценденције.

Појединачна егзистенција, тј. конкретни човек, увек живи у одређеној ситуацији која подразумева и постојање других људи. Због тога Јасперс сматра да је узајамна комуникација, као борба за узајамну љубав и солидарност у друштву, извор индивидуалности и хуманог живота.

Иако је одбацио експлицитне религиозне доктрине, укључујући појам личног Бога, Јасперс је утицао на савремену теологију кроз своју филозофију трансценденције и границе људског искуства. Мистичне хришћанске традиције изузетно су утицале на самог Јасперса, посебно на оне Мајстора Екхарта и Николе Кузанског. Такође се активно интересовао за источну филозофију, посебно будизам, и развио теорију кључног доба, период значајног филозофског и религиозног развоја. Јасперс је такође ушао у јавне расправе са Рудолфом Бултманом, при чему је Јасперс оштро критиковао Бултманово „демитологизовање“ хришћанства.

Јасперс је опширно писао о претњи људској слободи коју представљају модерна наука и савремене економске и политичке институције. Током Другог светског рата морао је да напусти своје учитељско место јер је његова супруга била Јеврејка. Након рата поново је наставио свој наставнички положај, а у свом делу Питање немачке кривице безрезервно је испитао кривицу Немачке у целини у злочинима Хитлеровог Трећег Рајха.

Следећи цитат о Другом светском рату и његовим злочинима коришћен је на крају шесте епизоде ​​ББЦ-јеве документарне серије Нацисти: Упозорење из историје: "Оно што се десило је упозорење. Заборавити је кривица. Морамо се непрестано присећати. Било је могуће да се ово догоди, и остаје могуће да се то понови у сваком тренутку. Само се знањем то може спречити. "

Јасперсови главни радови, дуготрајни и детаљни, могу изгледати застрашујуће у својој сложености. Његов последњи велики покушај систематске филозофије постојања - Истина- још се није појавио на енглеском. Међутим, написао је и краћа дела, од којих је најзначајнија Филозофија је за сваког. Два главна заговорника феноменолошке херменеутике, а то су Пол Рикер (Јасперсов ученик) и Ханс-Георг Гадамер (Јасперсов наследник у Хајделбергу), обојица показују Јасперсов утицај у својим радовима.

Доприноси психијатрији

Јасперсово незадовољство популарним разумевањем менталних болести довело га је до питања како дијагностичких критеријума, тако и метода клиничке психијатрије. Објавио је чланак 1910. у којем се бавио проблемом да ли је параноја аспект личности или резултат биолошких промена. Иако није проширио нове идеје, овај чланак је увео прилично необичну методу проучавања, бар према тада важећим нормама. За разлику од Фројда, Јасперс је детаљно проучавао пацијенте, дајући биографске податке о пацијентима, као и белешке о томе како су се сами пацијенти осећали због њихових симптома. Ово је постало познато као биографска метода и сада представља основ психијатријске и пре свега психотерапеутске праксе.

Јасперс је изнио своје погледе на менталне болести у књизи коју је објавио 1913. Општа Психопатологија. Овај рад је постао класик у психијатријској литератури и многи савремени дијагностички критеријуми потичу из идеја које се налазе у њему. Један од Јасперсових централних принципа био је да психијатри треба да дијагностификују симптоме менталних болести (нарочито психозе) по облику, а не по садржају. На пример, у дијагностици халуцинације важније је напоменути да особа доживљава визуелне појаве када на њих не утиче сензорни стимулус, него да примети шта пацијент види. Оно што пацијент види је "садржај", али разлика између визуелне перцепције и објективне стварности је "облик".

Јасперс је сматрао да психијатри могу дијагностификовати делузије на исти начин. Такође је сматрао да клиничари не би требали разматрати делузионо уверење на основу садржаја уверења, већ само на основу начина на који пацијент држи до таквог уверења. (Погледајте делузије за даљу расправу.) Јасперс је такође разликовао примарне и секундарне делузије. Примарне делузије дефинисао је као аутохтоне, што значи да настају без очигледног разлога, а изгледају неразумљиво у смислу нормалног менталног процеса. (Ово је мало другачија употреба речи аутохтона од обичне медицинске или социолошке употребе) Секундарне делузије је, с друге стране, дефинисао као оне под утицајем порекла, тренутне ситуације или менталног стања особе.

Јасперс је примарне делузије сматрао на крају „неразумљивим“, пошто је веровао да иза њиховог формирања не постоји кохерентан процес резоновања. Ово гледиште је изазвало извесне контроверзе, а критиковали су га Р. D. Лаинг и Ричард Бентал (1999, стр. 133-135), истичући да такав став може терапеуте довести у самозадовољство претпоставком да, јер они не разумеју пацијента, пацијент је делузиван и даље испитивање терапеута неће имати ефекта. На пример, Хаб Енгелс (2009) тврди да је шизофрени поремећај говора можда разумљив, баш као што је разумљив и говор из снова Емила Крепелина.

Политичко гледиште

Јасперс се поистоветио са либералном политичком филозофијом Макса Вебера, иако је он одбацио Веберов национализам. Ценио је хуманизам и космополитизам и, под утицајем Имануела Канта, залагао се за међународну федерацију држава са заједничким уставима, законима и међународним судовима. Оштро се супротставио тоталитарном деспотизму и упозорио на растућу тенденцију технократији или режиму који људе сматра пуким инструментима науке или идеолошким циљевима. Такође је био скептичан према већинској демократији. Стога је подржао облик управљања који је гарантовао индивидуалну слободу и ограничену владу, а делио је и Веберово веровање да демократију треба да води интелектуална елита.

Утицаји

Јасперс је сматрао да су Киркегор и Ниче две најважније личности у посткантској филозофији. У својој компилацији Велики филозофи написао је: "Приступам презентацији Киркегора с неком стрепњом. Поред Ничеа, тачније пре Ничеа, сматрам га најзначајнијим мислиоцем нашег пост-Кантовског доба. Са Гетеом и Хегелом једна епоха је достигла свој закључак, а наш превладавајући начин размишљања - односно позитивистички, природно-научни - не може се заиста сматрати филозофијом. Јасперс такође поставља питање могу ли ова два филозофа предавати односно подучавати. Барем је за Киркегора Јасперс сматрао да Киркегоров цео начин индиректне комуникације спречава било какве покушаје да његову мисао правилно објасни у било каквој систематској настави.

Иако је Јасперс сигурно био дужан Киркегору и Ничеу, он такође дугује много традиционалнијим филозофима, нарочито Канту и Платону. Валтер Кауфман тврди у Од Шекспира до егзистенцијализма да, иако је Јасперс сигурно био задужен Киркегору и Ничеу, био најближи Кантовој филозофији:

Јасперс се пречесто доживљава као наследник Ничеа и Киркегора са којима је он на много начина мање близак од Канта ... Кантовске антиномије и Кантова забринутост за подручје одлуке, слободе и вере постали су узори Јасперсу. I чак и док је Кант „морао да се одмакне од знања како би направио простор за веру“, Јасперс у великој мери цени Ниечеа јер сматра да је Ниче одустао од знања, чиме је уступио простор Јасперсовој „филозофској вери“...

У свом есеју "О мојој филозофији" Јасперс наводи: "Док сам још био у школи Спиноза је био први. Кант је тада постао филозоф за мене и остао такав ... Ниче је за мене добио значај тек касније величанственим откривењем нихилизма и задатак да га превазиђем." Јасперс је такође дужан својим савременицима, попут Хајнриха Блухера од кога је позајмио израз," антиполитички принцип " за описивање тоталитаризма, уништења простора отпора.

Одабрана дела

• Филозофија, ум и егзистенција
• Филозофија егзистенције
• Истина и наука
• Психологија погледа на свет
• Филозофска вера
• Увод у филозофију
• Атомска бомба и будућност човечанства

Литература

• Цлаудио Фиорилло (2003). Фрагилитà делла веритà е цомуницазионе. Ла виа ерменеутица ди Карл Јасперс. Роме: Арацне. ИСБН 978-8-87999-463-7. 
• Азурменди, Јоxе: "Бакеарен ингуруко дискуртсоарен јасангаитза" абоут Дие Сцхулдфраге (Јасперс, 1946) ин Баркамена, кондена, тортура, Доностиа, Елкар:. Азурменди, Јоxе (2012). Баркамена, кондена, тортура: Естатуа контзиентзиен контролатзаилеа. Елкар. ИСБН 978-84-9027-007-3. 
• Енгелс, Хууб Емил Краепелинс Траумспрацхе: ерклäрен унд верстехен. Ин Диетрицх вон Енгелхардт унд Хорст-Јüрген Геригк (ед.). Карл Јасперс им Сцхниттпункт вон Зеитгесцхицхте, Псyцхопатхологие, Литератур унд Филм. Енгелхардт, Диетрицх вон; Геригк, Хорст-Јüрген (2009). Карл Јасперс им Сцхниттпункт вон Зеитгесцхицхте, Псyцхопатхологие, Литератур унд Филм. Маттес. стр. 331—43. ИСБН 978-3-86809-018-5.  Хеиделберг: Маттес Верлаг.
• Мирон, Роннy, Карл Јасперс: Фром Селфхоод то Беинг. Амстердам/Неw Yорк, НY, Родопи: 2012
• Xавиер Тиллиетте, Карл Јасперс, Аубиер, цолл. « Тхéологие », 1960

Спољашње везе

• Карл Јасперс (Станфорд Енцyцлопедиа оф Пхилосопхy)(језик: енглески)
• Карл Јасперс: Он Мy Пхилосопхy(језик: енглески)
• Хронологија: Карл Јасперс (језик: немачки)
• Аустријско друштво Карл Јасперс(језик: немачки)
• Existential Primer: Karl Jaspers Архивирано на сајту Wayback Machine (11. новембар 2007)
• Bibliografia di Karl Jaspers ed. by Claudio Fiorillo in Dialegesthai
• Current scholarly research on Jaspers (in English) is organized by the Karl Jaspers Society of North America and published in Existenz.
• Translation into English of Jaspers' 1958 peace prize acceptance speech Truth, Freedom, and Peace.
• The Philosophy Of Karl Jaspers edited by Paul Arthur Schilpp 1957
• Новински исечци на тему Karl Jaspers у Новинским архивама 20. века Немачке националне библиотеке економије (ZBW)
• Karl Jaspers: Philosopher of Otherness at the New Acropolis Online Library