Википедија

Кандид

Kandid (franc. Candide, ou l'Optimisme) je francuska satira koju je 1759. godine objavio Volter, filozof iz doba prosvetiteljstva. [5] Njena fabula počinje sa mladićem, Kandidom, koji živi izolovan u edenskom raju i kog Lajbnicovom optimizmu podučava njegov mentor, profesor Panglos. [6] Delo opisuje nagli prekid ovog načina života, nakon čega sledi Kandidovo sporo i mučno razočarenje, dok svedoči i doživljava velike teškoće u svetu. Volter završava svoje delo, ako ne potpunim odbacivanjem Lajbnicovog optimizma, onda zagovaranjem duboko praktičnog propisa: „moramo negovati svoj vrt“, umesto Panglosove lajbnicovske mantre, „sve je za najbolje“ u „najboljem od svih mogućih sveta".

Kandid
Naslovna strana izdanja iz 1759. godine, objavljenog u Ženevi. [1][2]
Nastanak i sadržaj
AutorVolter
IlustratorNema
ZemljaFrancuska
Jezikfrancuski
Žanr / vrsta dela
Izdavanje
Izdavač1759: Kramer, Mark-Mišel Re, Žan Nors, Lambert, i drugi
DatumJanuar 1759.[3][4]

Kandida karakteriše njegov ton, kao i nepravilan, neobičan i brzopotezan zaplet. Kao pikarski roman s pričom sličnom ozbiljnijoj i zrelijoj priči bildungsromana, parodira mnoge avanturističke i romantične klišee, a patnje glavnih junaka ovih dela karikira jednim izrazito gorkim tonom. Ipak, događaji o kojima se pripoveda često se zasnivaju na istorijskim činjenicama, kao što je Sedmogodišnji rat i zemljotres u Lisabonu 1755. godine. [7] Kako su se filozofi Volterovog doba bavili problemom zla, tako se i sam Volter u svom kratkom teološkom romanu dotiče tog pitanja, mada neposrednije i šaljivije. Volter ismeva religiju, teologe, vlade, vojske, filozofije i filozofe. Kroz Kandida napada Lajbnica i njegov optimizam. [8] [9]

Kandid je doživeo veliki uspeh, ali je izazvao i veliki skandal. Odmah nakon njenog tajnog objavljivanja, knjiga je bila zabranjena javnosti, jer sadrži bogohuljenje, poziva na političku pobunu i intelektualno neprijateljstvo skriveno pod tankim velom naivnosti. [8] Međutim, svojom oštrom duhovitošću i pronicljivim prikazom ljudskih stanja, roman je od tada nadahnuo mnoge kasnije autore i umetnike da ga oponašaju i prilagođavaju. Kandid je danas priznat kao Volterov magnum opus i često se navodi kao deo Zapadnog kanona. To je jedno od najčešće predavanih dela francuske književnosti. [10] Britanski pesnik i književni kritičar Martin Sejmor Smit naveo je Kandida kao jednu od 100 najuticajnijih knjiga ikada napisanih .

Istorijska i književna pozadina uredi

Brojni istorijski događaji inspirisali su Voltera da napiše Kandida, od kojih su najpoznatiji objava Lajbnicove „Monadologije“, kratkog metafizičkog traktata, Sedmogodišnji rat i zemljotres u Lisabonu 1755. godine. O obe poslednje katastrofe se često govori u Kandidu, a naučnici ih navode i kao uzrok njegovog nastanka. [11] Zemljotres u Lisabonu 1755. godine, cunami i požari koji su nastali zbog Dana svih svetih imali su snažan uticaj na ondašnje teologe i na Voltera, koji je i sam bio razočaran njima. Zemljotres je imao posebno veliki uticaj na savremenu nauku o optimizmu, filozofski sistem koji implicira da se takvi događaji ne bi smeli odigrati. Optimizam je zasnovan na teodiceji Gotfrida Vilhelma Lajbnica i kaže da je sve što se dešava iz nekog razloga dobro, jer je Bog dobronamerno božanstvo. Ovaj se koncept često uobličava na sledeći način: „sve je za najbolje u najboljem od svih mogućih sveta“ (franc. Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles). Filozofi su imali problema da uklope strahote ovog zemljotresa u svoj optimistični pogled na svet. [12]

 
Ovaj bakrorez iz 1755. godine prikazuje ruševine Lisabona u plamenu i cunamiju koji je uništio brodove u luci.

Volter je odbacio lajbnicovski optimizam nakon ove prirodne katastrofe, uveren da bi, ako je ovo najbolji mogući svet, sigurno trebalo da bude bolji nego što jeste. [13] I u Kandidu i u Poème sur le désastre de Lisbonne ("Pesmi o lisabonskoj katastrofi"), Volter napada to optimističko uverenje. [12] Iskoristio je zemljotres u Lisabonu i u Kandidu i u „Pesmi” da bi odbranio svoj stav, sarkastično opisujući katastrofu kao jednu od najstrašnijih katastrofa „u najboljem od svih mogućih sveta“. [14] Odmah nakon zemljotresa, nepouzdane glasine su kružile Evropom, ponekad preuveličavajući ozbiljnost događaja. Ira Vejd, poznata stručnjakinja za Voltera i Kandida, analizirala je izvore na osnovu kojih je Volter saznavao o tom događaju. Vejd nagađa da je Volterov glavni izvor informacija o zemljotresu u Lisabonu bio rad iz 1755. godine pod nazivom Relation historique du Tremblement de Terre survenu à Lisbonne autora Anža Gudara. [15]

Osim takvih događaja, savremeni stereotipi o Nemcima možda su bili inspiracija za tekst, kao što su bili i za Simplicius Simplicissimus, [16] satirički pikarski roman iz 1669. godine, koji je napisao Hans Jakob Kristofel von Grimelhauzen i koji je bio inspirisan tridesetogodišnjim ratom. Protagonista ovog romana, koji je trebalo da otelotvori stereotipne osobine Nemaca, poprilično je sličan glavnom junaku Kandidu. [2] Ti stereotipi, prema Volterovom biografu Alfredu Ovenu Aldridgeu, uključuju "ekstremnu lakoću ili sentimentalnu jednostavnost", neke od Kandidovih i Simplicijusovih ključnih karakteristika. Aldridge piše: "Budući da je Volter priznao poznavanje nemačkih petnaestovekovnih autora koji su koristili neposredni i lakrdijaški stil, sasvim je moguće da je poznavao i Grimelhauzenovo delo."

Satirični i parodijski Kandidov prethodnik, Džonatan Sviftovo delo Guliverova putovanja (1726), jedan je od Kandidovih rođaka. Ova satira govori o "lakovernom" Guliveru, koji (poput Kandida) putuje u nekoliko "udaljenih država" i ojačan je mnogim nesrećama koje ga snalaze. Kao što dokazuju sličnosti između dveju knjiga, Volter je verovatno bio nadahnut Guliverovim putovanjima tokom pisanja Kandida. [17] Drugi verovatni izvori inspiracije za Kandida su Télémaque (1699) Fransoe Fenelona i Cosmopolite (1753) Luja-Šarla Fužrea de Monbrona. Kandidova parodija bildungsromana, verovatno je zasnovana na delu Télémaque, koje sadrži prototipsku parodiju nastavnika na kome je možda delimično zasnovan i Panglos. Slično tome, Monbronov glavni junak prolazi razočaravajuću seriju putovanja sličnu onoj iz Kandida. [2] [18] [19]

Nastanak uredi

Rođen kao Fransoa-Mari Arue, Volter (1694–1778) je u vreme zemljotresa u Lisabonu, već bio priznat autor, poznat po svojoj satiričnoj duhovitosti. Postao je član Fransuske akademije 1746. godine. Bio je deista, snažni zagovornik verskih sloboda i kritičar tiranskih vlada. Kandid je postao deo njegovog velikog, raznovrsnog opusa filozofskih, političkih i umetničkih dela kojima se izražavaju ta gledišta. [20] [21] Tačnije, postao je model za romane iz osamnaestog i s početka devetnaestog veka koji se nazivaju filozofske priče. Ovaj žanr, čiji je Volter bio jedan od osnivača, obuhvatao je i ranija dela poput Zadiga i Mikromegasa . [22] [23] [24]

 
Volterova gravura objavljena na naslovnoj strani izdanja njegovog Dictionnaire philosophique iz 1843. godine.

Ne zna se tačno kada je Volter napisao Kandida, [25] ali naučnici procenjuju da je sastavljen krajem 1758. godine, a započet je već 1757. godine. [26] Smatra se da je deo Volter napisao dok je živeo u Le Delisu blizu Ženeve i tokom tronedeljne posete Karlu Teodoru, izborniku Bavarske u Švecingenu, na leto 1758. godine. Uprkos čvrstim dokazima za ove tvrdnje, popularna legenda o tome kako je Volter napisao Kandida za tri dana i dalje opstaje. Ova ideja se verovatno zasniva na pogrešnom tumačenju dela La Vie intime de Voltaire aux Délices et à Ferney iz 1885. godine, autora Lusijan Perej (pravo ime: Klara Adel Lus Herpin) i Gastona Mograsa. [27] [28] Dokazi ukazuju na to da Volter nije žurio ili improvizovao Kandida, već je na njemu radio tokom značajnog perioda, možda čak i čitavih godinu dana. Kandid je zrelo i pažljivo razvijeno, a ne improvizovano delo, kao što to naizgled pokazuje vrtložan zaplet ili prethodno pomenuti mit. [29]

Postoji samo jedan rukopis Kandida koji je napisan pre objavljivanja dela 1759. godine. Otkrila ga je 1956. godine Ira Vejd i nazvala ga Valijerski rukopis. Smatra se da ga je Volter, poglavlje po poglavlje, slao vojvodi i vojvotkinji od Valijera u jesen 1758. godine. [4] Rukopis je prodat Arsenalskoj biblioteci krajem osamnaestog veka, gde je ostao neotkriven skoro dve stotine godina. [30] Valijerski rukopis, najoriginalniji i najautentičniji od svih preživelih primeraka Kandida, Volter je verovatno diktirao svom sekretaru, Žanu-Luju Vanijeru, a zatim ga lično uredio. [31] Pored ovog rukopisa, veruje se da postoji još jedan, koji je Vanijer prepisao za Karla Teodora. Na moguće postojanje ove kopije prvi je ukazao Norman L. Torej 1929. godine. Ako postoji, i dalje je neotkriven. [27] [32]

Volter je istovremeno objavio Kandida u pet zemalja do 15. januara 1759. godine, iako tačan datum nije siguran. [4] [33] Danas je poznato sedamnaest verzija Kandida iz 1759. godine, na originalnom francuskom jeziku, a postojala je velika polemika oko toga koja je najranija. Objavljeno je više verzija na drugim jezicima: Kandid je preveden jednom na italijanski, a tri puta na engleski iste godine. [3] Komplikovana nauka o izračunavanju relativnih datuma objavljivanja svih verzija Kandida detaljno je opisana u članku Vejdove "Prvo izdanje Kandida: problem identifikacije". Postupak objavljivanja bio je izuzetno tajnovit, verovatno je to bilo „najtajnije delo veka“, zbog očigledno nezakonitog i oholog sadržaja knjige. Najveći broj primeraka Kandida istovremeno je objavio u Ženevi Kramer, u Amsterdamu Mark-Mišel Re, u Londonu Žan Nors, a u Parizu Lambert. [34]

 
Ilustracija iz 1803. godine na kojoj dva majmuna progone svoje ljubavnice. Kandid puca na majmune misleći da napadaju žene.

Kandid je pretrpeo jednu veliku reviziju nakon prvobitne objave, pored nekih manjih. Godine 1761, objavljena je verzija Kandida koja je, uz nekoliko manjih izmena, uključivala glavni Volterov dodatak dvadeset drugom poglavlju, odeljak koji je vojvoda od Valijera smatrao slabim. [35] Poslednje izdanje Kandida, koje je Volter odobrio, uključeno je u Kramerovo izdanje njegovih kompletnih dela iz 1775. godine, poznato pod nazivom l'édition encadrée, zbog obruba ili okvira oko svake stranice. [36] [37]

Volter se snažno protivio uključivanju ilustracija u svoja dela, kao što je izjavio u pismu piscu i izdavaču Šarlu Jozefu Pankoku iz 1778. godine:

Je crois que des Estampes seraient fort inutiles. Ces colifichets n'ont jamais été admis dans les éditions de Cicéron, de Virgile et d'Horace. (Smatram da bi ove ilustracije bile prilično beskorisne. Ovakve tričarije nikad nisu bile dozvoljene u Ciceronovim, Virgilijevim i Horacijevim delima).

Uprkos ovom protivljenju, francuski umetnik Žan-Mišel Moro le Žene proizveo je dve ilustracije za Kandida. Prva verzija je urađena o njegovom trošku 1787. godine i uključena u Kehlovo izdanje te godine, Sabrana Volterova dela. [38] Četiri slike je nacrtao Moro za ovo izdanje, a gravirao ih je Pjer-Šarl Bjukua. [39] Druga verzija iz 1803. godine, sastojala se od sedam Morovih crteža koje je graviralo više umetnika. [40] Moderni umetnik dvadesetog veka Paul Kle izjavio je da je dok je čitao Kandida otkrio sopstveni umetnički stil. Kle je ilustrovao delo, a njegovi crteži objavljeni su u verziji iz 1920. godine koju je uredio Kurt Volf . [41]

Lista junaka uredi

Glavni junaci uredi

  • Kandid: Glavni junak. Nezakoniti sin sestre Barona od Tunder-Tronka. Zaljubljen u Kuningundu.
  • Kuningunda : Ćerka Barona od Tunder-Tronka. Zaljubljena u Kandida.
  • Profesor Panglos: Kraljevski vaspitač na baronovom dvoru. Opisan je kao "najveći filozof Svetog rimskog carstva ".
  • Starica: Kuningundina sluškinja dok je ova bila ljubavnica don Isahra i Velikog inkvizitora od Portugala. Pobegla sa Kandidom i Kuningundom u Novi svet. Nezakonita ćerka pape Urbana X .
  • Kakambo: Otac mu je Španac, a majka Peruanka. Pola života je živeo u Španiji, a pola u Latinskoj Americi. Kandidov lični sluga dok je bio u Americi.
  • Martin: Holandski amaterski filozof i manihejac. Upoznao je Kandida u Surinamu, putovao s njim nakon toga.
  • Baron od Tunder-Tronka: Sin prvobitnog Barona (sporednog junaka) i Kuningundin brat. Mislilo se da su ga ubili Bugari. Postao je jezuita u Paragvaju.

Sporedni junaci uredi

  • Baron i baronica od Tunder-Tronka: Kuningundini i baronovi roditelji. Oboje su ih ubili Bugari.
  • Bugarski kralj.
  • Anabaptista Jakov: Spasio je Kandida od linča u Holandiji. Utopljen u lisabonskoj luci.
  • Don Isahar: Jevrejski zemljoposednik u Portugalu. Kuningunda je postala njegova ljubavnica kao i ljubavnica Velikog Inkvizitora od Portugala. Ubio ga je Kandid.
  • Veliki inkvizitor od Portugala: Osudio je Kandida i Panglosa na autodafeu . Kuningunda je bila njegova ljubavnica kao i ljubavnica don Isahra. Ubio ga je Kandid.
  • Don Fernando d'Ibara i Figeroa i Maskarenes i Lampurdos i Sousa: španski guverner Buenos Ajresa. Želeo je Kuningundu kao ljubavnicu.
  • Kralj El Dorada, koji je pomagao Kandidu i Kakambu da pobegnu iz El Dorada i da postanu bogati.
  • Minher Vanderdendur: Kapetan holandskog broda. Ponuđeno mu je da odvede Kandida iz Amerike u Francusku za 30.000 zlatnika, ali je tada otišao bez njega, ukravši mu sve bogatstvo.
  • Opat od Perigorda: sprijateljio se s Kandidom i Martinom, odveo je policiju da ih uhapsi; on i policajac prihvatili su po tri dijamanta i pustili ih na slobodu.
  • Markiza od Parolinja: pariska devojka koja je uzela zvučnu titulu.
  • Naučnik: Jedan od markizinih gostiju. Razgovarao sa Kandidom o umetnosti.
  • Paketa: Ona je Panglosu prenela sifilis . Nakon bugarskog pokolja, radila je kao prostitutka. Postala je vlasništvo Brata Žiroflea.
  • Brat Žirofle: teatinski fratar. Zaljubljen u prostitutku Paketu.
  • Signor Pokokurante: venecijanski plemić. Kandid i Martin posetili su njegovo imanje, gde je govorio o svom preziru umetničkog kanona.
  • Kandid i Martin su u gostionici u Veneciji jeli sa šestoricom stranaca, za koje se ispostavilo da su svrgnuti monarsi. Oni su bili:

Fabula uredi

Kandid sadrži trideset epizodnih poglavlja koja se mogu grupisati u dve glavne šeme: prva se sastoji od dva dela, razdvojena protagonistovim odmorom u El Doradu; druga se sastoji od tri dela, od kojih je svaki određen svojim geografskim okruženjem. Po prvoj shemi, prva polovina Kandida predstavlja ekspoziciju, zaplet i kulminaciju, a poslednji deo peripetiju i rasplet. Ovu strukturu potpomaže tema putovanja i potrage, koja podseća na avanturističke i pikarske romane, koji imaju tendenciju da koriste dramsku strukturu. [42] Prema drugoj šemi, trideset poglavlja može biti grupisano u tri dela, od kojih svako sadrži deset poglavlja i određeno je lokalnom bojom: I-X su smešteni u Evropu, XI-XX su smešteni u Ameriku, a XXI-XXX su smešteni u Evropu i Osmansko carstvo . [43] [44] Rezime zapleta koji sledi koristi ovaj drugi format i uključuje Volterove dodatke iz 1761. godine.

Poglavlja I–X uredi

Priča o Kandidu počinje u dvorcu Barona od Tunder-Tronka u Vestfaliji, kući baronove kćeri, Ledi Kuningunde; njegovog nećaka, Kandida; nastavnika Panglosa; sluškinje Pakete; i ostatka Baronove porodice. Glavni junak, Kandid, zaljubljen je u Kuningundu. On je mladić "najnetaknutije prostodušnosti" ( l'esprit le plus simple ), čije je lice "pravi pokazatelj njegovog uma" (sa physionomie annonçait son âme). [2] Dr Panglos, profesor "métaphysico-théologo-cosmolonigologie" (srpski: "metafizičko-teološke kosmolonigologije") i samozvani optimista, uči svoje učenike da žive u "najboljem od svih mogućih svetova" i da je "sve najbolje".

 
Naslovna strana i prva stranica prvog poglavlja ranog engleskog prevoda T. Smoleta (i dr.) Volterovog Kandida, London, štampanog za Dž. Njuberija (i dr.), 1762. godine.

Sve je u redu u zamku dok Kuningunda ne vidi Panglosa i Paket kako vode ljubav u nekom grmlju. Podstaknuta ovim ispoljavanjem nežnosti, Kuningunda ispušta svoju maramicu pored Kandida, izazivajući ga da je poljubi. Zbog ovog ispada, Kandid je proteran iz dvorca. U trenutku kada napušta zamak, pada u ruke bugarskih ( pruskih ) regrutora koji su ga prisilili na vojnu službu. Tokom vojne službe, Kandid je bičevan, gotovo pogubljen i primoran da učestvuje u velikoj bici između Bugara i Avara ( alegorija koja predstavlja Pruse i Francuze). Kandid na kraju uspeva da pobegne iz vojske i kreće ka Holandiji gde mu pruža pomoć Jakov, anabaptista, koji jača Kandidov optimizam. Ubrzo nakon toga, Kandid pronalazi svog učitelja Panglosa, sada prosjaka obolelog od sifilisa. Panglos otkriva da ga je Paketa zarazila ovom bolešću i šokira Kandida pripovešću o tome kako su Bugari uništili baronov dvorac, a da su Kuningunda i njena cela porodica ubijeni. Jakov uspeva da izleči Panglosa, a ovaj ostaje bez jednog oka i jednog uva u procesu lečenja. Sve troje putuju u Lisabon.

U lisabonskoj luci, nadvladala ih je besna oluja koja im uništava brod. Jakov pokušava da spasi mornara, pa je u tom slučaju pao sa broda. Mornar ne pokušava da pomogne utopljeniku Jakovu, a Kandid je u stanju očaja sve dok mu Panglos ne objasni da je luka u Lisabonu stvorena kako bi se Jakov utopio. Samo Panglos, Kandid i "okrutni mornar" koji je pustio Žaka da se udavi [45] preživeli su oluju i stigli do Lisabona. Tamo ih je odmah pogodio zemljotres, cunami i vatra, zbog kojih strada na desetine hiljada ljudi. Mornar odlazi kako bi opljačkao ruševine, dok Kandid, zapomažući povređen, sluša Panglosovo optimističko objašnjenje situacije.

Sledećeg dana, Panglos razgovara o svojoj optimističkoj filozofiji sa članom portugalske inkvizicije, pa su i on i Kandid uhapšeni zbog jeresi, postavljeni da budu mučeni i ubijeni u autodafeu, postavljen da umilostivi Boga i spreči još jednu katastrofu. Panglos je obešen, a Kandid bičevan, ali se desio još jedan zemljotres zahvaljujući kom uspeva da pobegne. Prilazi mu starica, [46] koja ga vodi do kuće u kojoj čeka Ledi Kuningunda, živa. Kandid je iznenađen: Panglos mu je rekao da je Kuningunda bila silovana i ubijena. I bila je, ali Kuningunda ističe da ljudi prežive takve stvari. Međutim, njen spasilac ju je prodao jevrejskom trgovcu, Don Isaharu kome je tada korumpirani Veliki inkvizitor zapretio da mora da je deli sa njim (Don Isahar dobija Kuningundu ponedeljkom, sredom i subotom). Njeni vlasnici stižu, pronalaze je s drugim muškarcem, a Kandid ih oboje ubija. Kandid i dve žene beže iz grada, krećući prema Americi. [47] Usput, Kuningunda pada u samosažaljenje, žaleći se na sve nesreće koje su je zadesile.

Poglavlja XI–XX uredi

Starica uzvraća otkrivanjem vlastitog tragičnog života: kao kćerka pape Urbana H i princeze Palestrine, silovana je i porobljena od strane afričkih gusara, svedočila je nasilnim građanskim ratovima u Maroku pod krvožednim kraljem Ismailom ibn Šarifom (tokom kojeg je njena majka bila raskomadana), pretrpela je dalje ropstvo i glad, umalo je umrla od kuge u Alžiru, a odsečena joj je zadnjica kako bi se nahranili gladni janjičari tokom ruske opsade Azova. Nakon što je proputovala čitavo Rusko carstvo, na kraju je postala sluga Don Isahara i upoznala Kuningundu.

Trio stiže u Buenos Ajres, gde guverner Don Fernando d'Ibara i Figeroa i Maskarenes i Lampurdos i Sousa traži da se oženi Kuningundom. Upravo tada stiže alkalde (španski zapovednik tvrđave), koji goni Kandida zbog ubistva Velikog inkvizitora. Ostavljajući žene iza sebe, Kandid beži u Paragvaj sa svojim pragmatičnim i do tada nepomenutim slugom, Kakambom.

 
Ilustracija iz 1787. godine gde su Kandid i Kakambo sreli osakaćenog roba iz šećernog mlina u blizini Surinama.

Na graničnoj pošti na putu za Paragvaj, Kakambo i Kandid razgovaraju sa komandantom, za koga se ispostavilo da je Kuningundin neimenovani brat. Objašnjava da ga je nakon pokolja porodice, jezuitska priprema za pogreb oživela i da se on se od tada pridružio redu. [47] Kad Kandid izjavi da namerava da se oženi Kuningundom, njen brat ga napada i Kandid ga probada svojim mačem. Nakon što su oplakali sve ljude (uglavnom sveštenike) koje je ubio, Kandid i Kakambo su pobegli. Kandid i Kakambo nailaze na dve gole žene koje su progonili i grizli majmuni. Kandid, želeći da zaštiti žene, puca i ubija majmune, ali Kakambo mu govori da su majmuni i žene verovatno ljubavnici.

Kakamba i Kandida porobljavaju Oregonci; pripadnici plemstva Inka koji su širili sebi ušne resice i koji su ovde prikazani kao izmišljeni stanovnici tog područja. Mešajući Kandida sa jezuitom zbog odeće koju je nosio na sebi, Oregonci se pripremaju da skuvaju Kandida i Kakamba; međutim, Kakambo uverava Oregonce da je Kandid ubio jezuita da bi mu uzeo ogrtač. Kakambo i Kandid su pušteni i putuju mesec dana peške, a potom niz rečni kanjon, živeći od voća i bobica. [48]

Nakon još nekoliko avantura, Kandid i Kakambo lutaju do El Dorada, geografski izolovane utopije gde su ulice prekrivene dragim kamenjem, nema sveštenika, a sve kraljeve šale su smešne. [49] Kandid i Kakambo ostaju mesec dana u El Doradu, ali Kandid i dalje pati bez Kuningunde i izražava kralju želju da ode. Kralj ističe da je to glupa ideja, ali velikodušno im pomaže da to urade. Par nastavlja svoje putovanje, sada u pratnji stotina crvenih ovaca koje nose namirnice i neverovatne sume novca, koje oni polako gube ili im bivaju ukradene tokom narednih nekoliko avantura.

Kandid i Kakambo na kraju stižu u Surinam, gde su se rastali: Kakambo putuje u Buenos Ajres kako bi pronašao Ledi Kuningundu, dok se Kandid priprema za put u Evropu kako bi ih sačekao. Kandidove preostale ovce su ukradene, a Kandid je novčano kažnjen od strane holandskog prekršajnog suda za drsko ponašanje zbog krađe. Pre nego što je napustio Surinam, Kandid oseti potrebu za društvom, pa razgovara sa brojnim ljudima koji su prošli kroz razne nedaće i odluči se za čoveka po imenu Martin.

Poglavlja XXI–XXX uredi

Ovaj njegov saputnik, Martin, manihejski je učenjak koji se oslanja na pesimistu Pjera Bejla, glavnog Lajbnicovog protivnika. [50] Tokom nastavka plovidbe, Martin i Kandid raspravljaju o filozofiji. Martin opisuje ceo svet kao mesto koje su okupirale budale. Kandid, međutim, i dalje ostaje optimista u srcu, jer to je sve što zna. Nakon obilaska Bordoa i Pariza stižu u Englesku i vide kako admirala (lika zasnovanog na Admiralu Bingu) streljaju jer nije ubio dovoljno neprijatelja. Martin objašnjava da Britanija smatra da je potrebno streljati admirala "pour l'encouragement des autres" (kako bi ohrabrio ostale). [51] Kandid, prestravljen, sređuje da odmah napuste Britaniju. Po dolasku u Veneciju, Kandid i Martin upoznaju Paketu, sobaricu koja je zarazila Panglosa sifilisom. Ona je sada prostitutka, a provodi vreme sa teatinskim monahom, bratom Žirofleom. Iako se oboje čine srećnim, ubrzo otkrivaju svoj očaj: Paketa je vodila jadan život kao seksualni objekat, a monah prezire verski red u kom se zamonašio. Kandid daje dve hiljade pjastri Paketi i hiljadu bratu Žirofleu.

Kandid i Martin posećuju lorda Pokokurantea, venecijanskog plemića. Te večeri, Kakambo - sada rob - stiže i obaveštava Kandida da je Kuningunda u Carigradu. Pre njihovog odlaska, Kandid i Martin su večerali sa šestoricom stranaca koji su došli na venecijanski karneval. Otkriveno je da su ovi stranci svrgnuti kraljevi: osmanski sultan Ahmed III, ruski car Ivan VI, Čarls Edvard Stjuart (neuspeli pretendent na engleski presto), poljski Avgust III, Stanislav Lešćinski i Teodor Korzički .

Na putu za Carigrad, Kakambo otkriva da Kuningunda - sada užasno ružna - trenutno pere posuđe na obalama Mramornog mora kao robinja transilvanskog princa po imenu Rakoci. Nakon što su stigli na Bosfor, ukrcali su se na galiju gde, na Kandidovo iznenađenje, među veslačima pronalazi Panglosa i Kuningundinog brata. Kandid kupuje njihovu slobodu po visokoj ceni. [47] Baron i Panglos govore o tome kako su preživeli, ali uprkos strahotama kroz koje je prolazio, Panglosov optimizam ostaje nepokolebljiv: "I dalje se držim svojih prvobitnih mišljenja, jer sam, na kraju krajeva, filozof, i to ne bi bilo ispravno za mene da oporeknem, pošto Lajbnic ne može da greši, i pošto je unapred uspostavljena harmonija najlepša stvar na svetu, zajedno sa plenumom i energijskim telom." [52]

Kandid, baron, Panglos, Martin i Kakambo stižu na obale Mramornog mora, gde se pridružuju Kuningundi i starici. Kuningunda je zaista postala užasno ružna, ali Kandid ipak kupuje njihovu slobodu i ženi se njom iz inata prema njenom bratu, koji brani Kuningundi da se uda za bilo koga osim barona Carstva (tajno je prodaje natrag u ropstvo). Paketa i brat Žirofle - nakon što su potrošili svoji tri hiljade pjastri - mire se sa Kandidom na maloj farmi (une petite métairie) koju je on upravo kupio zadnjim novcem koji je imao.

Jednog dana, protagonisti traže derviša poznatog kao velikog filozofa te zemlje. Kandid ga pita zašto je čovek nateran da tako pati i šta svi treba da rade. Derviš odgovara pitajući retorički zašto je Kandid zabrinut za postojanje zla i dobra. Derviš opisuje ljudska bića kao miševe na brodu koji je kralj poslao u Egipat; kralju nije bitna njihova udobnost. Derviš tada zalupi vratima družini. Vraćajući se na svoju farmu, Kandid, Panglos i Martin upoznaju Turčina čija je filozofija da posveti svoj život samo jednostavnom radu i da se ne bavi spoljnim poslovima. On i njegovih četvoro dece obrađuju malu površinu zemlje, a rad ih održava „slobodnim od tri velika zla: dosade, poroka i siromaštva“. [53] Kandid, Panglos, Martin, Kuningunda, Paketa, Kakambo, starica i brat Žirofle, spremni su da rade na ovom „pohvalnom planu“ (louable dessein) na svojoj farmi, a svaki od njih koristi talente koje poseduje. Kandid ignoriše Panglosovo insistiranje na tome da se sve dešava onako kako je najbolje, umesto čega mu govori „moramo da obrađujemo svoj vrt“ (il faut cultiver notre jardin).

Stil uredi

Kao što je Volter sam to opisao, svrha Kandida bila je da „zabavi mali broj duhovitih ljudi“. [2] Autor postiže ovaj cilj kombinujući svoju oštru duhovitost sa zabavnom parodijom na klasični avanturističko-romantični zaplet. Kandid se toliko često suočava sa jezivim događajima opisanim mukotrpnim detaljima da to postaje smešno. Teoretičarka književnosti Frensis K. Baraš, navela da je da Volter pripoveda o temama poput masovne smrti hladno i ravnodušno kao da opisuje vremenske prilike. [54] Brzi i neverovatni zaplet - u kojem likovi, na primer, više puta izbegavaju smrt - omogućava da se složene tragedije iznova i iznova dešavaju istim likovima. [55] Na kraju krajeva, Kandid je prvenstveno, kako je opisao Volterov biograf Ijan Dejvidson, „kratak, lagan, brz i šaljiv“. [8] [56]

Iza razigrane fasade Kandida koja je tolike zabavila, krije se vrlo oštra kritika savremene evropske civilizacije koja je razljutila mnoge druge. Autor je napadao evropske vlade poput francuske, pruske, portugalske i engleske: francuske i pruske za Sedmogodišnji rat, portugalske za inkviziciju i britanske za pogubljenje Džona Binga. I u Kandidu se oštro postupa prema organizovanoj religiji. Na primer, Volter se ruga isusovskom redu Rimokatoličke crkve . Aldridge pruža karakterističan primer takvih antiklerikalnih odlomaka zbog kojih je delo zabranjeno: dok je u Paragvaju Kakambo napomenuo, "[jezuiti] su gospodari svega, a narod uopšte nema novca. …". Ovde Volter govori da hrišćanska misija u Paragvaju iskorišćava lokalno stanovništvo. Volter prikazuje jezuite koji drže domorodačke narode kao robove, dok oni tvrde da im pomažu. [57] [58]

Satira uredi

Glavni metod satire u Kandid sastoji se u ironičnom stavljanju u odnos kontrasta tragediju i komediju. [8] Priča ne izmišlja niti preuveličava zla sveta - oštroumno prikazuje postojeća zla, omogućavajući Volteru da pojednostavi suptilne filozofije i kulturne tradicije, ističući njihove mane. [55] Tako Kandid, na primer, potire optimizam sa grozom užasnih, istorijskih (ili barem verodostojnih) događaja koji su neopravdivi. [2] [54]

Jednostavan primer satire u Kandidu vidi se u obradi istorijskog događaja kom svedoče Kandid i Martin u luci Portsmut. Tamo su njih dvojica špijunirali anonimnog admirala koji bi trebalo da predstavlja Džona Binga, a koji je pogubljen zbog toga što nije pravilno napao francusku flotu. Admiral ima zavezane oči i biva upucan na palubi svog sopstvenog broda, čisto da „ohrabri ostale“ (franc. pour encourager les autres , izraz koji se pripisuje Volteru). Ovaj prikaz vojne kazne trivijalizuje Bingovu smrt. Suvo, bezobrazno objašnjenje „da ohrabri ostale“ na taj način satirizuje ozbiljan istorijski događaj na karakteristična volterijanski način. Zbog svoje klasične duhovitosti, ova fraza je postala jedna od najčešće citiranih iz Kandida. [8] [59]

Volter prikazuje ono najgore na svetu i očajnički napor njegovog patetičnog junaka da to uklopi u optimistički pogled. Gotovo sav Kandid je rasprava o različitim oblicima zla: njegovi likovi retko nalaze čak i privremeni predah. Postoji bar jedan zapažen izuzetak: epizoda El Dorada, fantastičnog sela u kojem su stanovnici jednostavno racionalni, a njihovo društvo pravedno i razumno. Pozitivnost El Dorada može se suprotstaviti pesimističkom stavu većeg dela knjige. Čak i u ovom slučaju, blaženstvo El Dorada je prolazno: Kandid uskoro napušta selo da traži Kuningundu, koju na kraju ženi samo iz obaveze. [2] [54]

Još jedan element satire fokusira se na ono što Vilijam F. Botiljija, autor mnogih objavljenih radova o Kandidu, naziva "sentimentalnim slabostima doba" kao i na Volterov napad na njih. [60] Mane u evropskoj kulturi su istaknute kada Kandid parodira avanture i romantične klišee, oponašajući stil pikarskog romana. [61] Jedan broj arhetipski junaka je stoga prepoznatljiv u Volterovom radu: Kandid je trebalo da bude predstavnik niskog društvenog sloja, Kuningunda seksualno iskušenje, Panglos mudri mentor i Kakambo sposobni sluga. [2] Kako se zaplet odvija, čitaoci otkrivaju da Kandid nije prevarant, Kuningunda je ružna i Panglos je tvrdoglava budala. Likovi su nerealni, dvodimenzionalni, mehanički, pa čak i nalik na marionetu; oni su pojednostavljeni i stereotipni. [62] S obzirom na to da prvobitno naivni glavni junak na kraju dolazi do zrelog zaključka, ova novela je bildungsroman. [63]

Motiv vrta uredi

Mnogi kritičari smatraju da vrtovi igraju ključnu simboličku ulogu u Kandidu. Prva lokacija koja se obično identifikuje kao bašta je Baronov zamak, iz koga su Kandid i Kuningunda proterani na isti način kao što su Adam i Eva iseljeni iz Rajskog vrta u Knjizi Postanja. Ciklično, glavni likovi Kandida na kraju romana nalaze se u bašti koju su sami napravili, a koja bi mogla predstavljati nebeski raj. Treći najistaknutiji "vrt" je El Dorado, koji je lažni Eden. [64] Ostali moguće simbolični vrtovi uključuju jezuitski paviljon, Pokokuranteovu baštu, Kakambovu baštu i Turčinovu baštu. [65]

Ove bašte su verovatno reference na rajski vrt, ali Botiljija je, na primer, pretpostavio da se vrtovi odnose i na Enciklopediju, a da je Kandidova odluka da obrađuje „svoj vrt“ simbolizovala Volterovu veliku podršku ovom nastojanju. Kandid i njegovi drugovi na kraju novele, nalaze se u veoma sličnom položaju kao Volterov uski filozofski krug istomišljenika koji je podržao Encyclopédie: glavni likovi Kandida žive u osami da bi "obrađivali [svoju] baštu", baš kao što je Volter predložio kolegama da napuste društvo da pišu. Pored toga, u epistolarnoj prepisci Voltera postoje dokazi da je drugde upotrebio metaforu vrtlarstva za opisivanje pisanja Encyclopédie. [65] Druga mogućnost interpretacije je da Kandid koji obrađuje „svoj vrt“ sugeriše da se on bavi samo potrebnim aktivnostima, kao što su ishrana i borba protiv dosade. To je analogno Volterovom mišljenju o baštovanstvu: i sam je bio vrtlar na svojim imanjima u Le Delisu i Ferneju, a često je u svojoj korespodenciji pisao da je baštovanstvo bilo važno za njegovo slobodno vreme, jer je to izuzetno efikasan način da se nečim zabavi. [66] [67] [68]

Filozofija uredi

Optimizam uredi

Kandid satirizuje razne filozofske i religijske teorije koje je Volter prethodno kritikovao. Primarna među njima je lajbnicovski optimizam (ponekad nazvan panglosijanizam po njegovom izmišljenom zagovorniku), koji Volter ismeva opisima naizgled beskrajnih propasti. [8] Volter ukazuje na razna neopravdiva zla u svetu, što mnoge kritičare navodi da Volterovo tretiranje zla - tačnije teološki problem njegovog postojanja - vide kao fokus dela. [69] U tekstu su dosta zastupljeni zemljotres u Lisabonu, bolest i potonuće brodova u oluji. Takođe, rat, krađe i ubistva - zla ljudskog porekla- istražuju se podjednako kao i prirodna zla. Botiljija napominje da je Volter "sveobuhvatan" u nabrajanju zala u svetu. Neumoljiv je u napadu na lajbnicovski optimizam. [70]

Ključno za Volterov napad je lik Kandidovog mentora Panglosa, samoproglašenog Lajbnicovog sledbenika i učitelja njegove doktrine. Ismevanje Panglosovih teorija tako ismeva samog Lajbnica, a Panglosovo razmišljanje je u najboljem slučaju blesavo. Na primer, prva Panglosova teorija o pripovedanju apsurdno meša uzrok i posledicu:

Il est démontré, disait-il, que les choses ne peuvent être autrement; car tout étant fait pour une fin, tout est nécessairement pour la meilleure fin. Remarquez bien que les nez ont été faits pour porter des lunettes; aussi avons-nous des lunettes.

Dokazivo je da stvari ne mogu biti drugačijim nego što jesu; kako su sve stvari stvorene sa nekim ciljem, morale su biti stvorene sa najboljim ciljem. Obrati pažnju, recimo, nos je stvoren za naočare, stoga nosimo naočare.

Prateći takvo pogrešno razmišljanje još upornije od Kandida, Panglos brani optimizam. Bez obzira na njihovu strašnu sudbinu, Panglos ponavlja „sve je za najbolje“ („Tout est pour le mieux") i nastavlja da "opravdava" zli događaj. Karakterističan primer takve teodicičnosti nalazi se u Panglosovom objašnjenju zašto je dobro da postoji sifilis:

c'était une chose indispensable dans le meilleur des mondes, un ingrédient nécessaire; car si Colomb n'avait pas attrapé dans une île de l'Amérique cette maladie qui empoisonne la source de la génération, qui souvent même empêche la génération, et qui est évidemment l'opposé du grand but de la nature, nous n'aurions ni le chocolat ni la cochenille;

to je nešto neizbežno, neophodni sastojak u najboljem od svih svetova; jer da Kolumbo nije dobio na američkom ostrvu ovu bolest, koja zagađuje začetak generacije, i često sprečava samo razmožavanje, i očigledno se suprotstavlja uzvišenom cilju prirode, sad ne bismo imali ni čokoladu ni meksičke vaši.

Kandid, upečatljivi i nesposobni Panglosov učenik, često pokušava opravdati zlo, ne uspeva, priziva svog mentora i na kraju očajava. Upravo zbog ovih propusta Kandid je bolno izlečen od svog optimizma.

Čini se da je ova Volterova kritika gotovo isključivo usmerena ka lajbnicovskom optimizmu. Kandid ne ismeva Volterovog savremenika Aleksandra Poupa, kasnijeg optimistu malo drugačijih uverenja. Kandid ne razmatra Poupov optimistični princip da je „sve u redu“, ali Lajbnic kaže da je „ovo najbolje od svih mogućih svetova“. Koliko god suptilna razlika između njih dvojice, Kandid je nedvosmislen u pogledu svog predmeta obrade. Pretpostavka je nekih kritičara da je Volter hteo da poštedi Poupa ovog ismevanja iz poštovanja, mada je Volterova Pesma možda napisana kao neposredniji odgovor na Poupove teorije. Ovaj je rad sličan Kandidu po sadržaju, ali se po stilu veoma razlikuje od njega: Pesma otelotvoruje ozbiljniji filozofski stav od Kandidovog. [71]

Zaključak uredi

Zaključak romana, u kojem Kandid konačno odbacuje optimizam svog mentora, ostavlja nerešenim pitanje o tome koju filozofiju glavni junak treba da prihvati. O ovom elementu Kandida pisalo se opširno. Zaključak je enigmatičan i njegova analiza je sporna. [72]

Volter ne razvija formalnu, sistematsku filozofiju koju likovi usvajaju. [73] Zaključak romana može se smatrati ne filozofskom alternativom optimizmu, već propisanim praktičnim pogledom (iako je sporno to šta on propisuje). Mnogi su kritičari zaključili da je jedan ili drugi sporedni lik predstavljen kao nosilac prave filozofije. Na primer, nekolicina veruje da se prema Martinu postupa saosećajno i da je njegov lik nosilac Volterove idealne filozofije - pesimizma. Drugi se ne slažu, citirajući Volterove negativne opise Martinovih principa i zaključak dela u kojem Martin ima malu ulogu. [74]

U okviru debata kojim se pokušava dešifrovati zaključak Kandida, nalazi se još jedna glavna rasprava o Kandidu. Ona se odnosi na stepen do kog je Volter zagovarao pesimističku filozofiju, kojom Kandid i njegovi drugovi odustaju od nade u bolji svet. Kritičari tvrde da osamljivanje junaka na farmi označava gubitak nade za ostatak ljudske rase. Ovo gledište treba uporediti sa čitanjem koje Voltera predstavlja kao zagovornika meliorističke filozofije i pravila koja obavezuju putnike da poboljšaju svet metaforičkim vrtlarstvom. Ova debata, kao i ostale, fokusiraju se na pitanje da li je Volter propisivao pasivno povlačenje iz društva ili aktivno angažovanje u njemu. [75]

Spoljašnje i unutrašnje tumačenje uredi

Rasprava o zaključku teksta odvojena je od polemike "iznutra / spolja". Ovaj stav se fokusira na pitanje da li je Volter uopšte nešto propisivao ili ne. Roj Volper, profesor emeritus engleskog jezika, tvrdi u svom revolucionarnom radu iz 1969. godine, da kroz Kandida ne mora nužno da progovara njegov autor; da delo treba posmatrati kao narativ nezavisno od Volterove ličnosti; i da je njegova poruka u potpunosti (ili uglavnom) unutar narativa. Ovo gledište, iznutra, posebno odbacuje pokušaje pronalaženja Volterovog „glasa“ u mnogim likovima. Zaista, pisci su videli Voltera kako govori kroz barem Kandida, Martina i Turčina. Volper tvrdi da Kandida treba čitati bez nagađanja o njegovom značenju u Volterovom životu. Njegov članak pokrenuo je novu eru studija o Volteru, zbog čega su mnogi naučnici na roman počeli da gledaju drugačije. [76] [77]

Kritičari kao što su Lester Kroker, Henri Stejvan, i Vivijen Milne, nalaze previše sličnosti između Kandidovog i Volterovog gledišta da bi prihvatili ovo tumačenje; oni podržavaju "spoljašnju" interpretaciju. Oni veruju da je konačna odluka Kandida ista kao Volterova, i vide snažnu vezu između razvoja glavnog junaka i njegovog autora. [78] Neki učenjaci koji podržavaju pogled „spolja“ takođe veruju da se izolacionistička filozofija Starog Turčina usko ogleda u Volteru. Drugi vide snažnu paralelu između Kandidovog vrtlarstva na kraju i autorovog vrtlarstva. [79] Martin Darmon Mejer tvrdi da pogled „iznutra“ ovo satirično delo ne vidi u kontekstu, i da je poricanje da Kandid predstavlja prvenstveno ruganje optimizmu (stvar istorijskog konteksta) „vrlo prosta izdaja teksta“. [80] [81]

Recepcija uredi

Iako Volter nije otvoreno priznao da je napisao kontroverznog Kandida sve do 1768. godine (do tada se potpisivao pseudonimom: "Gospodin doktor Ralf", ili "Doktor Ralf" [82] ), njegovo autorstvo dela nikada nije bilo osporavano. [83] [a]

Odmah po objavljivanju, delo i njegovog autora su osudili i sekularni i verski autoriteti, jer knjiga otvoreno ismeva vladu i crkvu. Zbog takvih polemika Omer-Luj-Fransoa Žoli de Fleri, koji je bio generalni advokat u pariskom parlamentu, ustanovio je da su delovi Kandida "suprotni religiji i moralu". [83]

Uprkos mnogim optužbama, ubrzo nakon objavljivanja, Kandidova nedolična proza počinje da se citira. "Pojedimo jezuite", na primer, postala je popularna fraza zbog reference na šaljivi odlomak u Kandidu. [85] Krajem februara 1759. godine, Veliko ženevsko veće i pariski administratori zabranili su Kandida. Kandid je ipak uspeo da se proda u dvadeset do trideset hiljada primeraka do kraja godine u više od dvadeset izdanja, što ga čini bestselerom. Vojvoda od Valijera izneo je krajem januara 1759. godine, da je Kandid možda najbrže prodavana knjiga. [83] Kandid je 1762. godine uvršten u Indeks zabranjenih knjiga, popis zabranjenih knjiga Rimokatoličke crkve. [4]

Zabrane Kandida trajale su do dvadesetog veka u Sjedinjenim Državama, gde se dugo smatrao osnovnim delom zapadne književnosti. Bar jednom, Kandidu je privremeno bilo zabranjeno da uđe u Ameriku: u februaru 1929. američki carinski službenik u Bostonu sprečio je da određen broj primeraka knjige, koja je smatrana „nepristojnom“, [86] stigne do grupe za francuski jezik Univerziteta Harvard . Kandid je prihvaćen u avgustu iste godine; međutim, do tada je nastava bila završena. U intervjuu ubrzo nakon konfiskovanja Kandida, carinik je objasnio odluku da ga zabrani, "Ali o "Kandidu", da ti kažem. Godinama dopuštamo da ta knjiga opstane. Bilo je toliko mnogo različitih izdanja, svih veličina i vrsta, nekih ilustrovanih, nekih običnih, tako da smo shvatili da knjiga mora biti dobra. Onda ju je jedan od nas pročitao. Prljava je to knjiga.". [87] [88] [89]

nasleđe uredi

Kandid je najčitanije od brojnih Volterovih dela, [58] i smatra se jednim od velikih dostignuća zapadne književnosti . [9] Međutim, Kandid se ne smatra nužno istinskim „klasikom“. Prema Botiljiji, "Fizička veličina Kandida, kao i Volterov odnos prema sopstvenoj fikciji, onemogućava postizanje umetničke dimenzije kroz potpunost, autonomnu trodimenzionalnu životnost, emocionalnu dubinu, ili poetsko uzdizanje. Kandid, dakle, ne može se ni kvantitativno ni kvalitativno meriti sa vrhovnim klasicima." [90] Botiljija ga naziva minijaturnim klasikom, mada su ostali spremniji da zanemare njegovu veličinu. Kao jedino Volterovo delo koje je do danas ostalo popularno, [91] Kandid je naveden u Harold Blumovom delu Zapadni kanon: knjige i škole kroz vekove . Uključeno je u zbirku Velike knjige zapadnog sveta Enciklopedije Britanika. [92] Kandid je uticao na moderne pisce crnog humora kao što su Selin, Džozef Heler, Džon Bart, Tomas Pinčon, Kurt Vonegut i Teri Saudern. Njegove metode parodije i pikareske postale su omiljeni postupci crnih humorista. [93]

Čarls Brokden Braun, rani američki romanopisac, dobro je poznavao Volterovo delo kojim je mogao biti inspirisan. Mark Kamrat, profesor engleskog jezika, opisuje snagu veze između Kandida i dela Edgar Hantli; ili, Memoari jednog mesečara (1799): "Neobično veliki broj paralela ... iskrsava u oba romana, posebno u pogledu likova i zapleta." Na primer, protagonisti oba romana romantično su povezani sa mladom ženom koja je nedavno ostala siroče. Nadalje, u oba dela braća ljubavnica su jezuiti, a svaki od njih je ubijen (iako pod različitim okolnostima). [94] Neki romani dvadesetog veka na koje je Kandid mogao uticati jesu distopijska naučnofantastična dela. Armand Matelart, francuski kritičar, vidi Kandida u Oldus Hakslijevom delu Vrli novi svet, Džordž Orlevovom delu Hiljadu devetstvo osamdeset četvrta i delu Jevgenija Zamjatina Mi, tri kanonska dela žanra. Konkretno, Matelart piše da u svakom od ovih dela, postoje reference na Kandidovu popularizaciju fraze "najbolji od svih mogućih svetova". Kao dokaz navodi, na primer, da je francuska verzija Vrlog novog sveta imala naziv Le Meilleur des mondes („Najbolji od svetova“). [95]

Čitaoci Kandida često ga upoređuju sa određenim delima modernog žanra pozorišta apsurda. Hejd Mejson, stručnjak za Voltera, vidi sličnosti između Kandida i ovog književnog toka. Na primer, primećuje zajednička opšta mesta kod Kandida i drame Čekajući Godoa (1952). U oba ova dela, i na sličan način, prijateljstvo pruža emocionalnu podršku likovima kada su suočeni sa teškoćama svog postojanja. [96] Međutim, Mejson je naznačio da "Kandida ne treba posmatrati kao preteču 'apsurda' u modernoj fikciji. Kandidov svet ima mnogo smešnih i besmislenih elemenata, ali ljudska bića nisu u potpunosti lišena mogućnosti da u njemu pronađu smisao.“ [97] Džon Piling, Beketov biograf, kaže da je Kandid rano i snažno uticao na Beketovo mišljenje. [98] Rosa Luksemburg, posle Prvog svetskog rata, primetila je nakon ponovnog čitanja Kandida: "Pre rata, pomislila bih da je ovo zločesto zbrajanje svih ljudskih beda karikatura. Sada mi se čini potpuno realističnim." [99]

Američka alternativna rok grupa Bladhaund Geng u svojoj pesmi "Take the Long Way Home", koristi se referencama na Kandida.

Izvedena dela uredi

Godine 1760, godinu dana nakon što je Volter objavio Kandida, objavljen je nastavak pod nazivom Candide, ou l'optimisme, seconde partie. [100] Ovo delo se pripisuje iTorelu de Kampinjelu, danas nepoznatom piscu, i Henriju Džozefu Du Lorensu, za koga se sumnja da je imao običaj da plagira Voltera. [101] U ovom nastavku, Kandid ima nove avanture u Otomanskom carstvu, Persiji i Danskoj. Nastavak pronalazi svoju potencijalnu upotrebu u studijama popularnih i književnih recepcija Kandida, ali je gotovo sigurno apokrifan. Ukupno, do 1803. godine, najmanje deset imitacija Kandida ili nastavka njegove priče objavili su i drugi autori. [83]

Kandid je adaptiran za radio-antologijski program Na sceni 1953. godine. Ričard Čendli je napisao scenario; učestvovali su Eliot Luis, Keti Luis, Edgar Berijer, Bajron Kejn, Džek Krašen, Hauard Meknir, Leri Tor, Marta Ventvort i Ben Rajt. [102]

 
Leonard Bernstajn 1955. godine

Operetu Kandid prvobitno je zamislila dramska spisateljica Lilijen Helmen, kao predstavu sa umetnutom muzikom. Leonard Bernstajn, američki kompozitor i dirigent koji je napisao muziku, bio je toliko uzbuđen zbog projekta da je Helmenovu ubedio da to bude "komična opereta". [103] Na predstavi su radili mnogi tekstopisci, uključujući Džejmsa Ejdžija, Doroti Parker, Džona Letuša, Ričarda Vilbura, Leonarda i Felišu Bernstajn i Helmenovu. Herši Kej je orkestrirao sve delove, osim uvertire, koju je Bernstajn odradio sam. Kandid je prvi put izveden na Brodveju kao mjuzikl 1. decembra 1956. godine. Premijernu produkciju režirao je Tajron Gatri, a dirigovao Semjuel Krečmelnik. [104] Mada je ova produkcija bila komercijalni neuspeh, muzika je bila veoma hvaljena, a izdat je i album. Album je postepeno postajao kultni hit, ali je libreto Lilijen Helmen bio kritikovan kao preozbiljan za adaptaciju Volterovog romana. [105] Kandid je revidiran i prerađen nekoliko puta. Njujorška adaptacija dela u režiji Hola Prinsa sadržala je potpuno novi libreto Hjua Vilera i dodatne tekstove Stivena Sondhajma. Bernstajn je delo ponovo revidirao 1987. godine, u saradnji sa Džonom Moserijem i Džonom Velsom . Nakon Bernstajnove smrti, buduće revidirane produkcije mjuzikla izvedene su u verzijama koje su pripremili Trevor Nan i Džon Kerd 1999. i Meri Zimermen 2010. godine.

Candido, ovvero un sogno fatto in Sicilia ()(1977), knjiga jeLeonarda Šaše. Barem je delom zasnovana na Volterovom Kandidu, mada je stvarni uticaj Kandida diskutabilan. Predložene su brojne teorije na tu temu. Pristalice jedne od tih teorija kažu da je Candido vrlo sličan Kandidu, samo sa srećnim završetkom; pristalice druge tvrde da je Volter pružio Šaši samo polazište, kao i da su dve knjige vrlo različite. [106] [107]

Bi-Bi-Si je 1973. godine uradio televizijsku adaptaciju, u kojoj su igrali Ijan Ogivli kao Kandid, Emris Džejms kao Panglos, i Frenk Finlej kao Volterov pripovedački glas. [108]

Nedim Gursel napisao je svoj roman „ Kandidovo putovanje u Istambul “ iz 2001. godine o kraćem pasažu u Kandidu tokom kog se njegov protagonist susreće sa Ahmedom III, svrgnutim turskim sultanom. Ovaj slučajni susret na brodu koji je plovio iz Venecije za Istanbul predstavlja postavku Gurselove knjige. [109] Teri Saudern, pišući svoj popularni roman Candy s Mejsonom Hofenbergom, prilagodio je Kandida modernoj publici i promenio protagonistu da bude žensko. Candy se bavi odbacivanjem svojevrsnog optimizma koji autor vidi u ženskim časopisima modernog doba; Candy takođe parodira pornografiju i popularnu psihologiju. Ovu adaptaciju Kandida sam je 1968. godine za bioskop prilagodio reditelj Kristijan Markvend. [110]

Pored navedenog, Kandid je prerađen u niz manjih filmova i pozorišnih adaptacija tokom dvadesetog veka. Za njihovu listu, vidi Voltaire: Candide ou L'Optimisme et autres contes (1989) sa predgovorom i komentarima Pjera Malandena. [111]

U maju 2009. godine predstava pod nazivom „Optimizam“ zasnovana na Kandidu igrana je u CUB Malthouse Theatre u Melburnu. Sledila je osnovnu priču Kandida, uključujući anahronizme, muziku i stendap komediju komičara Frenka Vudlija. Obišla je Australiju i bila igrana na Edinburškom međunarodnom festivalu. [112] Godine 2010, islandski pisac Otar M. Nortfjurd objavio je novu verziju i modernizaciju Kandida, pod nazivom Örvitinn; eða hugsjónamaðurinn. U maju 2019. godine, nova pozorišna adaptacija Kandida Džona Teflena i Kriste D'Agostino pod nazivom, "Kandid, ili, optimizam, ili #blagosloven, ili, putovanje u bol i patnju i propadanje privilegovane nevinosti i - čekaj, kako će srednjoškolci to odraditi? ili, Kandid!" prikazana je u pozorištu Mudlark u Ivenstonu. [113] Koristeći knjigu kao polazišnu tačku, u predstavi su glumili srednjoškolci igrajući Kandida i njegove prijatelje, zajedno sa odraslim glumcima koji igraju Panglosa, Martina i staricu.

Vidi još uredi

  1. ^ Will Durant in The Age of Voltaire:

    It was published early in 1759 as Candide, ou l'optimisme, purportedly "translated from the German of Dr. Ralph, with additions found in the pocket of the Doctor when he died at Minden." The Great Council of Geneva almost at once (March 5) ordered it to be burned. Of course Voltaire denied his authorship: "people must have lost their senses," he wrote to a friendly pastor in Geneva, "to attribute to me that pack of nonsense. I have, thank God, better occupations." But France was unanimous: no other man could have written Candide. Here was that deceptively simple, smoothly flowing, lightly prancing, impishly ironic prose that only he could write; here and there a little obscenity, a little scatology; everywhere a playful, darting, lethal irreverence; if the style is the man, this had to be Voltaire.[84]

Reference uredi

  1. ^ Wootton 2000, str. 1
  2. ^ a b v g d đ e ž Aldridge 1975, str. 251–254
  3. ^ a b Davidson 2005, str. 52–53
  4. ^ a b v g Williams 1997, str. 1–3
  5. ^ Candide, ou L'optimisme, traduit de l'allemand de M. le docteur Ralph (1 izd.). 1759. Pristupljeno 27. 5. 2015.  via Gallica
  6. ^ Pangloss
  7. ^ Mason 1992, str. 10
  8. ^ a b v g d đ Davidson 2005, str. 54
  9. ^ a b Aldridge 1975, str. 260
  10. ^ Waldinger (1987), p. ix
  11. ^ Wade (1959b), p. 88
  12. ^ a b Radner & Radner (1998), pp. 669–686
  13. ^ Mason 1992, str. 4
  14. ^ Wade (1959b), p. 93
  15. ^ Wade (1959b), pp. 88, 93
  16. ^ Grimmelshausen 1669.
  17. ^ Havens 1973, str. 844–845
  18. ^ Wade (1959b), p. 296
  19. ^ Broome 1960, str. 510
  20. ^ Means 2006, str. 1–3
  21. ^ Gopnik 2005
  22. ^ McGhee 1943, str. 438, 440
  23. ^ Aldridge 1975, str. 155
  24. ^ Mason 1970, str. 19–35
  25. ^ Wade (1959a), p. 65
  26. ^ Torrey 1929, str. 446
  27. ^ a b Wade 1956, str. 3–4
  28. ^ Havens 1932, str. 225
  29. ^ Wade (1959b), pp. 145, 156
  30. ^ Rouillard 1962
  31. ^ Wade 1957, str. 94
  32. ^ Torrey 1929, str. 445–447
  33. ^ Wade (1959b), p. 182
  34. ^ Wade (1959a), pp. 63–88
  35. ^ Wade 1957, str. 96
  36. ^ Taylor 1979, str. 207
  37. ^ Williams 1997, str. 97
  38. ^ Bellhouse 2006, str. 756
  39. ^ Bellhouse 2006, str. 757
  40. ^ Bellhouse 2006, str. 769
  41. ^ Waldinger 1987, str. 23
  42. ^ Williams 1997, str. 26–27
  43. ^ Beck 1999, str. 203
  44. ^ Leister 1985, str. 32–33
  45. ^ Smollett (2008), Ch. 4. ("matelot furieux")
  46. ^ Ch. 7. (la vieille")
  47. ^ a b v Ayer 1986, str. 143–145
  48. ^ „Voltaire – Candide XVIII”. 
  49. ^ Aldridge 1975, str. 254
  50. ^ Wootton (2000), p. xvii
  51. ^ This is one of the most famous quotes from the novel. See Alex Massie, Pour encourager les autres? Oui, monsieur... Arhivirano na sajtu Wayback Machine (8. januar 2014), The Spectator (31 July 2007).
  52. ^ Voltaire [1759] (1959), pp. 107–108
  53. ^ Voltaire [1759] (1959), p. 112,113
  54. ^ a b v Barasch 1985, str. 3
  55. ^ a b Starobinski 1976, str. 194
  56. ^ Wade (1959b), p. 133
  57. ^ Aldridge 1975, str. 255
  58. ^ a b Ayer 1986, str. 139
  59. ^ Havens 1973, str. 843
  60. ^ Bottiglia 1968, str. 89–92
  61. ^ Vannini 2011, str. 106–107
  62. ^ Wade (1959b), pp. 303–305
  63. ^ Waldinger 1987, str. 20
  64. ^ Readings on Candide (2001), p. 92
  65. ^ a b Bottiglia 1951, str. 727, 731
  66. ^ Davidson 2005, str. 55
  67. ^ Scherr 1993
  68. ^ Aldridge 1975, str. 258
  69. ^ Readings on Candide (2001), p. 121
  70. ^ Bottiglia 1951, str. 720
  71. ^ Aldridge 1975, str. 251–254, 361
  72. ^ Leister 1985, str. 29
  73. ^ Bottiglia 1951, str. 723–724
  74. ^ Bottiglia 1951, str. 726
  75. ^ Leister 1985, str. 26
  76. ^ Braun, Sturzer, Meyer (1988)
  77. ^ Wolper 1969, str. 265–277
  78. ^ Bottiglia 1951, str. 719–720
  79. ^ Braun, Sturzer & Meyer 1988, str. 569–571
  80. ^ Braun, Sturzer & Meyer 1988, str. 574
  81. ^ Crocker 1971
  82. ^ Wade (1959b), p. xiii
  83. ^ a b v g Mason 1992, str. 13–15
  84. ^ Durant, Will (1965). The Story of Civilization Volume 9:The Age of Voltaire. Simon&Schuster. str. 724. 
  85. ^ Mason (1992), ch. 3
  86. ^ Haight 1970, str. 33
  87. ^ Hobbs 1930, str. 190
  88. ^ Bowerman 1931, str. 20
  89. ^ Boyer 2002, str. 209
  90. ^ Bottiglia 1959, str. 247
  91. ^ Mason (1992), ch. 2
  92. ^ Britannica 2008
  93. ^ Readings on Candide (2001), pp. 112–113
  94. ^ Kamrath 1991, str. 5–14
  95. ^ Monty 2006, str. 5
  96. ^ Mason 1992, str. 33, 37
  97. ^ Mason 1992, str. 98
  98. ^ Monty 2006, str. 151
  99. ^ Young 1988, str. 91
  100. ^ Astbury 2005, str. 503
  101. ^ Clark (1993), pp. VIII, IX
  102. ^ Grams, Martin (27. 2. 2008). Radio drama : a comprehensive chronicle of American network programs, 1932-1962. Jefferson, NC: McFarland. ISBN 978-0786438716. OCLC 188535974. 
  103. ^ Peyser 1987, str. 247
  104. ^ Peyser 1987, str. 248
  105. ^ Peyser 1987, str. 249–251
  106. ^ Morrison 2002, str. 59
  107. ^ Burns 2000, str. 992
  108. ^ „Candide”. Collections Search. British Film Institute. n.d. Pristupljeno 23. 7. 2018. 
  109. ^ Hitchins 2002, str. 160
  110. ^ Silva 2000, str. 784–785
  111. ^ Malandain 1989
  112. ^ Boztas 2009
  113. ^ „Shows”. Mudlark Theater (na jeziku: engleski). Arhivirano iz originala 03. 05. 2019. g. Pristupljeno 3. 5. 2019. 

Literatura uredi

Dodatna literatura uredi

Spoljašnje veze uredi

Veze sestrinskih projekata uredi

Izdanja uredi

Ostalo uredi

 
Kandid na Vikimedijinoj ostavi.
Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Кандид&oldid=27388184”