Википедија

Istorija Jevreja u Rusiji

Jevreji u Rusiji su istorijski činili veliku religijsku dijasporu; na ogromnim teritorijama Ruske imperije u jednom trenutku je bila najveća populacija Jevreja u svetu[6]. Unutar ovih teritorija, jevrejske zajednice iz različitih oblasti su cvetale i razvijale mnoge upečatljivije teološke i kulturne tradicije savremenog judaizma a istovremeno su se suočavale sa periodima antisemitskih diskriminatornih politika i progona. Najveća grupa među ruskim Jevrejima su Jevreji Aškenazi, ali zajednica takođe uključuje značajan broj drugih neaškenaskih zajednica iz drugih jevrejskih dijaspora, uključujući planinske Jevreje, sefardske Jevreje, Krimske Karajite, Krimčake, Buharske Jevreje i Gruzijske Jevreje.

Jevreji u Rusiji
Regioni sa značajnom populacijom
 Izrael1,200,000<[1]
 SAD350,000[2]
 Rusija Date su različite procene : 200,000 / 500,000 ljudi jevrejskog porekla.[3][4][5]
Jezici
jidiš
Religija
judaizam

Prisustvo Jevreja u evropskom delu Rusije može se pratiti od 7. do 14. veka. U 11. i 12. veku dok je jevrejska populacija u Kijevu, u današnjoj Ukrajini, bila ograničena na zasebnu četvrtinu, dokazi o prisustvu jevrejskog naroda u moskovskoj Rusiji se prvo dokumentuju u hronikama iz 1471. godine. Za vreme vladavine Katarine Velike u 18. veku, jevrejski narod je bio ograničen na unutar Rusije, na teritoriju gde su mogli da žive ili imigriraju, dok Aleksandar III Aleksandrovič nije eskalirao anti-jevrejsku politiku. Počevši od 1880-ih, talasi anti-jevrejskih pogroma prešli su nekoliko različitih regiona carstva nekoliko decenija. Više od dva miliona Jevreja pobeglo je iz Rusije između 1880. i 1920. godine, uglavnom u Sjedinjene Države i ono što je danas država Izrael.

Antijevrejska politika u Rusiji je oduzela mnoga prava koja su Jevreji imali do kasnog 17. veka u Rusiji. U to vreme jevrejski narod bio je ograničen na područje današnjeg Belorusije, Litvanije, istočne Poljske i Ukrajine[7]. Tamo gde je zapadna Evropa doživljavala emancipaciju u to vreme, zakoni za jevrejski narod postajali su sve stroži. Polako ali sigurno, Jevrejima je bilo dozvoljeno da se kreću dalje prema istoku. Ovo je bila mala promena i nije došla do svih jevrejskih naroda, pa čak ni do male manjine. U ovom širem području, Jevreji su živeli u zajednicama, poznatim kao Štetl. Ove zajednice su bile veoma slične onima koje bi bile poznate kao geta u Drugom svetskom ratu, sa skučenim i nepodobnim životnim uslovima[7].

Pre 1917. godine u Rusiji je bilo 300.000 cionista, dok je glavna jevrejska socijalistička organizacija, Bund, imala 33.000 članova. Samo 958 Jevreja se pridružilo boljševičkoj partiji pre 1917; hiljade su se pridružile nakon revolucije. U toku haotičnih godina Prvog svetskog rata, Februarske i Oktobarske revolucija i Ruskog građanskog rata stvoreni su socijalni poremećaji koji su doveli do antisemitizma. Oko 150.000 Jevreja ubijeno je u pogromima 1918-1922, njih 125.000 u Ukrajini, 25.000 u Belorusiji[8]. Pogrome su uglavnom počinile antikomunističke snage; ponekad, jedinice Crvene armije su takođe učestvovale u pogromima[9]. Nakon kratkog perioda konfuzije, Sovjeti su počeli sa egzekucijama pojedinaca pa čak i raspuštanjem vojnih jedinica koji su napadali Jevreje. Iako su posle toga još uvek počinjeni pogromi, uglavnom od strane ukrajinskih jedinica Crvene armije tokom povlačenja iz Poljske (1920), Jevreji su generalno smatrali da je Crvena armija jedina sila koja je bila sposobna i spremna da ih brani. Pogromi Ruskog građanskog rata šokirali su svetsko jevrejstvo i okupili mnoge Jevreje u Crvenoj armiji i sovjetskom režimu, a takođe su ojačali želju za stvaranjem domovine za jevrejski narod[9].

U avgustu 1919. sovjetska vlada je uhapsila mnoge rabine, zauzela jevrejsku imovinu, uključujući sinagoge, i raspustila mnoge jevrejske zajednice[10]. Jevrejska sekcija Komunističke partije označila je upotrebu hebrejskog jezika "reakcionarno" i "elitističko", a učenje hebrejskog je zabranjeno. Cionisti su bili grubo progonjeni, a napade su vodili jevrejski komunisti.

Međutim, nakon građanskog rata, politika nove boljševičke vlade dovela je do procvata sekularne jevrejske kulture u Belorusiji i zapadnoj Ukrajini 1920-ih. Sovjetska vlada je zabranila sve izraze antisemitizma i pokušala je da modernizuje jevrejsku zajednicu uspostavljanjem 1.100 jidiš- škole jezika, 40 dnevnih novina na jidišu i naseljavanje Jevreja na farmama u Ukrajini i na Krimu; broj Jevreja koji rade u industriji više se nego udvostručio između 1926. i 1931. godine. Početkom 1930-ih, Jevreji su bili 1,8% sovjetske populacije, ali 12-15% svih studenata.

Godine 1934, sovjetska država je osnovala Jevrejsku autonomnu oblast na ruskom Dalekom istoku, ali region nikada nije imao većinsko jevrejsko stanovništvo. Danas je to jedina autonomna oblast u Rusiji a van Izraela jedina jevrejska teritorija na svetu sa zvaničnim statusom[11].

Poštovanje subote bilo je zabranjeno 1929. godine, nagoveštavajući raspad Jevrejske komunističke partije 1930. godine i još gore represije. Brojni Jevreji bili su žrtve Staljinovih čistki kao "kontrarevolucionari" i "reakcionarni nacionalisti", iako su u 1930-im Jevreji bili nedovoljno zastupljeni u Gulagovoj populaciji [12]. Udeo Jevreja u sovjetskoj vladajućoj eliti opao je tokom 1930-ih ali je i dalje bio više nego dvostruko veći u odnosu na opšte sovjetsko stanovništvo. Prema izraelskom istoričaru Benjaminu Pinkusu, "Možemo reći da su Jevreji u Sovjetskom Savezu preuzeli privilegovani položaj, koji su ranije držali Nemci u carskoj Rusiji"[13].

Tokom 1930-ih, mnogi Jevreji su bili na visokom položaju u komandi Crvene armije. Tokom Drugog svetskog rata, procenjeno je da je 500.000 vojnika u Crvenoj armiji bilo jevrejsko; oko 200.000 je poginulo u borbi. Oko 160.000 je bilo pohvaljeno, a više od stotinu dostiglo je čin generala Crvene armije[14]. Preko 150 su proglašeni herojima Sovjetskog Saveza, najvišom nagradom u zemlji[15].

Veruje se da je više od dva miliona sovjetskih Jevreja umrlo tokom holokausta u ratu i na teritorijama okupiranim nacistima.

Rana istorija uredi

Jevreji su prisutni u savremenoj Jermeniji i Gruziji još od vavilonskog zatočeništva. Zapisi postoje od 4. veka koji pokazuju da su postojali jermenski gradovi koji su imali jevrejsko stanovništvo u rasponu od 10.000 do 30.000, zajedno sa značajnim jevrejskim naseljima na Krimu [16]. Prisustvo jevrejskog naroda na teritorijama koje odgovaraju modernoj Belorusiji, Ukrajini i evropskom delu Rusije može se pratiti od 7. do 14. veka[17][18][18]. Pod uticajem kavkaskih jevrejskih zajednica, vladajuće klase locirane u sadašnjoj Ukrajini, južnoj Rusiji i Kazahstanu, možda su u nekom trenutku usvojili judaizam sredinom do kraja 8. ili početkom 9. veka. Nakon osvajanja hazarijskog kraljevstva od strane Svjatoslava I iz Kijeva, hazarsko jevrejsko stanovništvo je možda asimilovano ili migriralo delimično.

Kijevska Rusija uredi

U 11. i 12. veku jevrejsko stanovništvo je bilo ograničeno na posebnu četvrt u Kijevu, poznatu kao Jevrejski grad a kapije koje su vodile do četvrti bile su poznate kao jevrejske kapije. Kijevska zajednica je bila orijentisana na Vizantiju (Romaniote), Vaviloniju i Palestinu u 10. i 11. veku, ali izgleda da je sve više otvorena za Aškeneze od 12. veka. Međutim, malo je proizvoda kijevske jevrejske intelektualne aktivnosti[19] .

Iako je severoistočna Rusija imala nisku jevrejsku populaciju, zemlje samo na zapadu su imale brzo rastuće jevrejsko stanovništvo, jer su talasi anti-jevrejskih pogroma i proterivanja iz zemalja zapadne Evrope obeležili poslednje vekove srednjeg veka, značajan deo jevrejskih stanovništvo se preselilo u tolerantnije zemlje centralne i istočne Evrope, kao i na Bliski istok.

Prognani masovno iz Engleske, Francuske, Španije i većine drugih zapadnoevropskih zemalja i progonjeni u Nemačkoj u 14. veku, mnogi zapadnoevropski Jevreji su se oldlučili na doseljavanje u Poljsku na poziv poljskog vladara Kazimirada se nasele na poljskom tlu.

Nakon naseljavanja u Poljskoj (kasnije poljsko-litvanskoj) i Mađarskoj (kasnije Austro-Ugarskoj), stanovništvo se proširilo na slabo naseljena područja Ukrajine i Litvanije, koja su postala deo ruskog carstva koje se širi. Godine 1495, Aleksandar Jagelonski je proterao jevrejske stanovnike iz Velikog Vojvodstva Litvanije, ali je izmenio svoju odluku 1503. godine.

U štetlima naseljenim gotovo isključivo Jevrejima, ili u gradu srednje veličine u kojem su Jevreji činili značajan deo stanovništva, jevrejske zajednice su tradicionalno vladale u skladu sa halahom i bile su ograničene privilegijama koje su im dali lokalni vladari. Ovi Jevreji nisu asimilirani u veća istočnoevropska društva i identifikovani kao etnička grupa sa jedinstvenim skupom religijskih verovanja i praksi.

Ruska Imperija uredi

 
Petar Šarifov, vice - kancelar Rusije
 
Jevrejska populacija u procentima
 
Grand Koral sinagoga u Peterburgu
 
Sinagoga u Volgogradu
 
Zalma, osnivač Habada

Njihova situacija se radikalno promenila, za vreme vladavine Katarine Velike, kada je Rusko carstvo steklo vlast nad velikim litvanskim i poljskim teritorijama koje su istorijski uključivale veliki procenat jevrejskih stanovnika, posebno tokom druge (1793) i treće (1795) okupacije Poljske. Prema pravnom sistemu Komonvelta, Jevreji su podneli ekonomska ograničenja koja su takođe nastavljena nakon ruske okupacije. Katarina je uspostavila jevrejska naselja. Jevrejski narod je bio ograničen na boravak u tim Palama (četvrt za Jevreje) i od njih se tražilo da dobiju posebnu dozvolu za imigraciju u druge delove Rusije. U okviru Pala, jevrejski stanovnici dobili su pravo glasa na opštinskim izborima, ali je njihov glas bio ograničen na trećinu ukupnog broja birača, iako je njihov broj u mnogim oblastima bio mnogo veći, čak i većina. Ovo je poslužilo da se obezbedi aura demokratije a institucionalizuje konflikt među etničkim grupama na lokalnom nivou.

Jevrejske zajednice u Rusiji su interno upravljane od strane lokalnih upravnih organa, nazvanih Veća starešina, konstituisanih u svakom gradu ili zaseoku koji ima jevrejsku populaciju. Veća starešina su imala nadležnost nad Jevrejima u pitanjima unutrašnjih sporova, kao i fiskalne transakcije koje se odnose na prikupljanje i plaćanje poreza (porez na imovinu, porez na zemlju, itd.). Kasnije je to pravo na prikupljanje poreza bilo mnogo zloupotrebljeno; 1844. godine ukinuta je civilna vlast Veća starešina nad jevrejskom populacijom[20].

Pod Aleksandrom Prvim, stavljeni su dekreti koji zahtevaju da se pripadnik jevrejske zajednice koja govori ruski imenuje da deluje kao posrednik između njegove zajednice i carske vlade za izvršavanje određenih građanskih dužnosti, kao što su registrovanje rođenja, brakova i razvod. Ova pozicija je postala poznata kao krunski rabin, iako nisu uvek bili rabini i često ih nisu poštovali pripadnici svojih zajednica, jer je njihova osnovna kvalifikacija za rad bila tečna na ruskom jeziku i često nisu imali nikakvo obrazovanje ili poznavanje jevrejskog prava[21][22][23].

Početak 19. veka bio je obeležen intenzivnim kretanjem Jevreja u Novorusiju, gde su se brzo pojavili gradovi, sela i poljoprivredne kolonije.

Dekretom od 26. avgusta 1827. godine Jevreji su bili obavezni da se regrutuju za vojnu službu i dozvolili su im vojnu obavezu kada imaju između dvanaest i dvadeset pet godina. Svake godine jevrejska zajednica je morala da regrutuje 4 muškaraca na po hiljadu stanovnika. Međutim, u praksi, jevrejska deca su često bila regrutovana u dobi od osam ili devet godina. Sa dvanaest godina, oni će biti smešteni na šestogodišnje vojno obrazovanje u kantonističkim školama. Zatim su morali da služe u carskoj ruskoj vojsci nakon završetka studija, često ne videći ponovo svoje porodice. Svim zajednicama su nametnute stroge kvote i kahali su dobili neprijatan zadatak da primene vojnu obavezu u jevrejskim zajednicama. Pošto su članovi trgovačkog saveza, poljoprivredni kolonisti, fabrički mehaničari, sveštenici i svi Jevreji sa srednjim obrazovanjem bili oslobođeni a bogati su podmitili izlaz iz dečjeg regrutovanja, bilo je manje potencijalnih regruta; usvojena politika duboko je zaoštrila unutrašnje jevrejske socijalne tenzije. Nastojeći zaštititi društveno-ekonomski i verski integritet jevrejskog društva, kahali su se potrudili da u nacrt liste uključe "ne-korisne Jevreje", tako da su glave porodica srednje klase koje plaćaju poreze bile uglavnom oslobođene vojne obaveze. Izrađeni su pojedinačni Jevreji, kao i "heretici", siromašni, odbačeni i deca bez roditelja. Oni su iskoristili svoju moć da potisnu proteste i zastraše potencijalne doušnike koji su pokušali da izlože arbitrarnost kahala ruskoj vladi. U nekim slučajevima, komunalne starešine su ubile najopasnije informatore.

Pravilo zoniranja je suspendovano tokom krimskog rata, kada je vojna obaveza postala godišnja. Tokom ovog perioda vođe haskala bi angažovali informatore i otmičare jer su mnogi potencijalni regruti radije bežali nego što bi se dobrovoljno predali. U slučaju neispunjenih kvota, mlađi jevrejski dečaci od osam godina, pa čak i mlađi, često su bili uzimani. Zvanična politika Rusije bila je da podstakne prelazak jevrejskih kantonista u državnu religiju pravoslavnog hrišćanstva a jevrejski dečaci su bili prisiljeni na krštenje. Kako je kašrut hrana bila nedostupna, bili su suočeni sa neophodnošću napuštanja jevrejskih dijetetskih zakona. Poljski katolici bili su podvrgnuti sličnom pritisku da se obrate i asimiliraju zato što je Rusko carstvo bilo neprijateljsko prema katolicizmu i poljskom nacionalizmu.

Haskale u Ruskom carstvu uredi

Kulturna i uobičajena izolacija Jevreja postepeno je počela da se razjeda. Sve veći broj jevrejskog naroda usvojio je ruski jezik i običaje. Rusko obrazovanje se proširilo među jevrejskom populacijom. Pojavio se jedan broj jevrejsko-ruskih časopisa.

Aleksandar II je bio poznat kao "carski oslobodilac" za ukidanje kmetstva u Rusiji 1861. godine. Pod njegovom upravom jevrejski narod nije mogao da zaposli hrišćanske sluge, nije mogao da poseduje zemlju i bio je ograničen za putovanja. [24]

Aleksandar III je bio čvrst reakcionar i antisemit [25][26]) koji se strogo pridržavao stare doktrine pravoslavlja, autokratije i nacionalnosti. Njegova eskalacija anti-jevrejske politike nastojala je da zapali "popularni antisemitizam", koji je prikazivao Jevreje kao "ubice Hrista" i ugnjetače slovenskih, hrišćanskih žrtava.

Veliki talas anti-jevrejskih pogroma zahvatio je Ukrajinu 1881. godine, nakon što su Jevreji oputuženi za ubistvo Aleksandra II.1881. godine bilo je pogroma u 166 ukrajinskih gradova, hiljade jevrejskih domova je uništeno, mnoge porodice su se svele na ekstremne nivoe siromaštva, veliki broj muškaraca, žena i dece je povređeno, a neki su i ubijeni. Događaji na jugu još jednom su podsetili pažnju vlade na jevrejsko pitanje. U Ministarstvu unutrašnjih poslova sazvana je konferencija, a 15. maja 1882. godine uvedeni su takozvani Privremeni propisi koji su ostali na snazi više od trideset godina i postali poznati kao Majski zakoni.

Represivno zakonodavstvo je više puta revidirano. Mnogi istoričari su primetili saglasnost ovih državnih antisemitskih politika sa talasima pogroma[27] koji su se nastavili sve do 1884. godine, uz barem prećutno znanje vlade, a u nekim slučajevima policajci su viđeni i podsticali ili se priključivali rulji.

Godine 1887, kvote sastavljene na broj Jevreja u srednjoškolskom i visokom obrazovanju su bile na 10% unutar Pala, 5% izvan Pala, osim Moskve i Sankt Peterburga, držane na 3%, iako je jevrejska populacija bila većina ili mnoštvo u mnogim zajednicama. Bilo je moguće izbeći ova ograničenja u pogledu srednjeg obrazovanja kombinovanjem privatne nastave sa ispitom kao "vanredni učenik". Shodno tome, unutar Pala takvi izvan učenici bili su gotovo potpuno mladi ljudi. Ograničenja koja se odnose na obrazovanje, tradicionalno visoko cenjena u jevrejskim zajednicama, rezultirala su ambicijom da se istakne nad vršnjacima i povećala se stopa emigracije. Vlada je ograničavala Jevreje da ulaze u profesiju zakona, ograničavajući broj Jevreja koji su primljeni u advokatsku komoru.

Godine 1886, sproveden je edikt o proterivanju istorijskog jevrejskog stanovništva u Kijev. Većina Jevreja je proterana iz Moskve 1891. godine a novoizgrađenu sinagogu zatvorile su gradske vlasti na čelu s carskim bratom. Car Aleksandar III je odbio da ograniči represivne prakse i navodno je naveo: "Ali nikada ne smemo zaboraviti da su Jevreji razapeli našeg Učitelja i prolili njegovu dragocenu krv."[28]

Godine 1892, nove mere zabranile su učešće Jevreja na lokalnim izborima uprkos velikom broju u mnogim gradovima na Palama. Gradski propisi zabranili su Jevrejima pravo da biraju ili budu birani u gradu Dumas. Samo malom broju Jevreja bilo je dozvoljeno da budu članovi gradske dume, putem imenovanja od strane posebnih komisija.

Tokom kasnog 19. i početka 20. veka, Rusko carstvo je imalo ne samo najveću jevrejsku populaciju na svetu, već i većinu svetskih Jevreja koji žive unutar njenih granica. Godine 1897, prema ruskom popisu iz 1897. godine, ukupna jevrejska populacija Rusije je bila 5.189.401 osoba oba pola (4,13% od ukupnog stanovništva). Od tog broja, 93,9% je živelo u 25 provincija Pale naselja[29]. Ukupna populacija u Pala naseljima iznosila je 42.338.367 - od toga, 4.805.354 (11,5%) su bili Jevreji.

Oko 450.000 jevrejskih vojnika je služilo u ruskoj vojsci tokom Prvog svetskog rata i borilo se rame uz rame sa svojim slovenskim kolegama[30]. Kada su stotine hiljada izbeglica iz Poljske i Litvanije, među kojima je bilo i bezbroj Jevreja, pobeglo u teroru pre neprijateljske invazije, Pale naselje je de fakto prestalo da postoji. Većina ograničenja obrazovanja Jevreja uklonjena je imenovanjem grofa Pavla Ignatjeva za ministra obrazovanja.

Migracije uredi

 
Jozef Trampldor, jevrejski vojnik sa najviše činova u vojsci tokom rusko-japanskih ratova
Jevrejska migracija iz Rusije 1880–1928[31]
Destinacija Broj
Australija 5,000
Kanada 70,000
Evropa 240,000
Palestina (modern day Israel) 45,000
Južna Afrika 45,000
Južna Amerika 111,000
SAD 1,749,000

Iako su progoni bili podsticaj za masovno iseljavanje, postojali su i drugi relevantni faktori koji mogu objasniti migraciju Jevreja. Nakon prvih godina velike emigracije iz Rusije, pozitivne povratne informacije od emigranata u SAD ohrabrile su dalju emigraciju. Zaista, više od dva miliona Jevreja pobeglo je iz Rusije između 1880. i 1920. godine. Dok je velika većina emigrirala u Sjedinjene Države, neki su se okrenuli cionizmu.

Carska vlada je sporadično podsticala jevrejsku emigraciju. Godine 1890. odobrila je osnivanje "Društva za podršku jevrejskih poljoprivrednika i zanatlija u Siriji i Palestini [32]" posvećenom praktičnim aspektima u uspostavljanju poljoprivrednih jevrejskih naselja u Palestini.


Jevreji u Dumi uredi

Ukupno, bilo je najmanje dvanaest jevrejskih poslanika u prvoj Dumi (1906–1907), a onda je broj spao na tri ili četiri u Drugoj dumi (februar 1907. do juna 1907), dva u Trećoj dumi (1907–1912) i ponovo tri u četvrtom, izabranom 1912. godine.

Jevreji u revolucionarnom pokretu uredi

Mnogi Jevreji su bili istaknuti u ruskim revolucionarnim strankama. Ideja o rušenju carskog režima bila je privlačna mnogim pripadnicima jevrejske inteligencije zbog ugnjetavanja ne-ruskih naroda i ne-pravoslavnih hrišćana u okviru ruskog carstva. Iz mnogo istog razloga, mnogi ne-Rusi, posebno Letonci ili Poljaci, bili su nesrazmerno zastupljeni u partijskim rukovodstvima.

Godine 1897, formiran je Opšti jevrejski radnički savez (Bund). Mnogi Jevreji su se pridružili dvema glavnim revolucionarnim strankama: Socijalističko-revolucionarnoj partiji i Ruskoj socijaldemokratskoj radničkoj partiji - i boljševičkoj i menjševičkoj frakciji. Značajan broj članova boljševičke partije bili su etnički jevrejski, posebno u rukovodstvu partije a procenat pripadnika jevrejske partije među rivalskim menjševicima bio je još veći. I osnivači i vođe meljševičke frakcije, Julijus Martov i Pavel Akelrod, bili su Jevreji.

Zato što su neki od vodećih boljševika bili etnički Jevreji, a boljševizam podržava politiku promovisanja međunarodne proleterske revolucije - naročito u slučaju Lava Trockog - mnogi neprijatelji boljševizma, kao i savremeni antisemiti, crtaju sliku komunizma kao političkog zaleđa kod Jevreja i optužuju Jevreje da teže boljševizmu u korist jevrejskih interesa, što se odražava u terminima jevrejskog boljševizma ili judeo-boljševizma. Boljševici, kao što je Trocki, ponovili su osećanja koja odbacuju jevrejsko nasleđe umesto "internacionalizma".

Ubrzo nakon zauzimanja vlasti, boljševici su osnovali Jevsektiju, jevrejsku sekciju Komunističke partije kako bi uništili suparničke bunde i cionističke partije, potisnuli judaizam i zamenili tradicionalnu jevrejsku kulturu sa "proleterskom kulturom".

Lenjin je održao govor "O anti-jevrejskim pogromima" koji se mogao naći na gramofonskom disku [33]. Lenjin je nastojao da objasni fenomen antisemitizma u marksističkim terminima. Prema Lenjinu, antisemitizam je bio "pokušaj da se mržnja radnika i seljaka odvrati od eksploatatora prema Jevrejima". Povezujući antisemitizam sa klasnom borbom, on je tvrdio da je to bila samo politička tehnika koju je car koristio za iskorišćavanje religioznog fanatizma, popularizaciju despotskog, nepopularnog režima i preusmeravanje gnjeva prema žrtvenom jarcu. Sovjetski Savez je takođe zvanično održao ovu marksističko-lenjinističku interpretaciju pod Staljinom, koji je izložio Lenjinovu kritiku antisemitizma. Međutim, to nije sprečilo široko objavljene represije jevrejskih intelektualaca tokom 1948–1953, kada je Staljin sve više povezivao Jevreje sa "kosmopolitizmom" i proamerikanizmom.

Jevreji su bili istaknuti u ruskoj Ustavotvorno-demokratskoj stranci, Ruskoj socijaldemokratskoj partiji i Socijalističkoj revolucionarnoj partiji. U ruski anarhistički pokret uključeni su i mnogi istaknuti jevrejski revolucionari. U Ukrajini su makedonski anarhistički lideri uključivali i nekoliko Jevreja[34].

Pokušaji socijalističkog Bunda da bude jedini predstavnik jevrejskog radnika u Rusiji uvek su se sukobljavali sa Lenjinovom idejom o univerzalnoj koaliciji radnika svih nacionalnosti. Kao i neke druge socijalističke partije u Rusiji, Bund je prvobitno bio protiv zauzimanja vlasti od strane boljševika 1917. godine i do raspada Ruske ustavotvorne skupštine. Zbog toga je Bund pretrpeo represiju u prvim mesecima sovjetskog režima. Međutim, antisemitizam mnogih pripadnika Belog pokreta za vreme Ruskog građanskog rata uzrokovao je da se mnogi, ako ne i većina članova Bunda, spremno priključe boljševicima a većina frakcija je na kraju povezani sa Komunističkom partijom. Pokret se podelio na tri; identitet Bundista preživeo je u međuratnoj Poljskoj, dok su se mnogi Bundisti pridružili menjševicima.

Pogromi i zaplena jevrejskih imovina i institucija uredi

U avgustu 1919. godine jevrejska imovina, uključujući sinagoge, je zaplenjena i mnoge jevrejske zajednice su raspuštene. Protivreligiozni zakoni protiv svih izraza religije i religijskog obrazovanja bili su nametnuti ne samo jevrejskoj populaciji, kao i drugim verskim grupama. Mnogi rabini i drugi verski službenici bili su primorani da podnesu ostavke na svoja radna mesta pod pretnjom nasilnog progona. Ovaj tip progona se nastavio i u 1920-im[35].

Godine 1921, veliki broj Jevreja odlučio se za selidbu u Poljsku, jer su mirovnim sporazumom u Rigi imali pravo da izaberu zemlju koju preferiraju. Nekoliko stotina hiljada pridružilo se već brojnom jevrejskom stanovništvu Poljske.

Haotične godine Prvog svetskog rata, februarske i oktobarske revolucije i građanski rat bile su plodno tlo za antisemitizam koji je bio endemičan za carsku Rusiju. Tokom Drugog svetskog rata, Jevreji su često bili optuživani za simpatije prema Nemačkoj i često su ih progonili.

Pogromi su bili česti tokom čitavog Ruskog građanskog rata, kojim su raspustili praktično sve konkurentske frakcije, od poljskih i ukrajinskih nacionalista do Crvenih i Belih armija[36]. 31.071 civilnih Jevreja je ubijeno tokom dokumentovanih pogroma širom bivše Ruske imperije; broj jevrejskih siročadi premašio je 300.000. Većinu pogroma u Ukrajini tokom 1918–1920 počinili su ukrajinski nacionalisti, razne antikomunističke snage[37].

Sovjetski Savez uredi

Pre Drugog svetskog rata uredi

Nastavljajući politiku boljševika pre revolucije, Lenjin i boljševička partija oštro su osudili pogrome, uključujući i zvanične osude 1918. od strane Saveta narodnih komesara. Protivljenje pogromima i manifestacijama ruskog antisemitizma u ovoj eri bilo je komplikovano i zvaničnom boljševičkom politikom asimilacije prema svim nacionalnim i verskim manjinama, i zabrinutost zbog preteranog naglašavanja jevrejskih briga zbog straha od pogoršanja popularnog antisemitizma, kao što su Bele snage otvoreno prepoznavale Boljševički režim sa Jevrejima[38][39][40].

Lenjin je snimio osam svojih govora na gramofonskim pločama 1919. godine. Samo sedam od njih je kasnije ponovo snimljeno i stavljeno na prodaju. Onaj snimak koji je bio zabranjen u vreme Hruščova zabeležio je Lenjinova osećanja o antisemitizmu[41]:

Carska policija je u savezu sa zemljoposednicima i kapitalistima organizovala pogrome protiv Jevreja. Vlasnici zemljišta i kapitalisti pokušali su da preusmere mržnju prema radnicima i seljacima koji su mučeni željom protiv Jevreja.... Samo najneprijatniji i potlačeni ljudi mogu da veruju u laži i klevete koje se šire o Jevrejima.... Nisu Jevreji neprijatelji radnog naroda. Neprijatelji radnika su kapitalisti svih zemalja. Među Jevrejima postoje radni ljudi i oni čine većinu. Oni su naša braća, koja su, poput nas, ugnjetavana kapitalom; oni su naši drugovi u borbi za socijalizam. Među Jevrejima ima kulaka, eksploatatora i kapitalista, baš kao što postoje i među Rusima, i među narodima svih naroda ... Bogati Jevreji, kao bogati Rusi, i bogati u svim zemljama, su u savezu da ugnjetavaju, slome, opljačkaju i razjedinjuju radnike ... Sramota prokletog imperijalizma, koji je mučio i progonio Jevreje. Sramota onima koji podstiču mržnju prema Jevrejima, koji podstiču mržnju prema drugim narodima.

[42]

Lenjina je podržao pokret jevrejskih socijalista i komunista, pod vođstvom marksističkog teoretičara Ber Boročova, koji se borio za stvaranje jevrejske radničke države u Palestini i učestvovao u oktobarskoj revoluciji (i u sovjetskoj političkoj politici). Dok se Lenjin i dalje protivio spoljašnjim oblicima antisemitizma (i svih oblika rasizma), dozvoljavajući jevrejskom narodu da se popne na najviše položaje u partijama i državama, određeni istoričari kao što je Dmitri Volkogonov tvrde da je zapisnik njegove vlade u tom pogledu veoma neujednačen. Volkogonov piše da "dok je generalno osuđivao antisemitizam, Lenjin nije bio u stanju da analizira, a kamoli iskoreni, svoju rasprostranjenost u sovjetskom društvu"[43]. Isto tako, neprijateljstvo sovjetskog režima prema svakoj religiji nije predstavljalo nikakav izuzetak za judaizam i to pokazuje kampanja protiv religije iz 1921. godine gde je bilo zatvaranje mnogih sinagoga (da li to treba smatrati antisemitizmom stvar definicije - budući da su pravoslavne crkve dobile isti tretman) ). U svakom slučaju, još uvek je postojao priličan stepen tolerancije prema jevrejskoj verskoj praksi u dvadesetim godinama prošlog veka: u beloruskoj prestonici Minsk, na primer, od 657 sinagoga koje su postojale 1917. godine, 547 je još uvek funkcionisalo 1930. godine.

Prema Jevrejskom istoričaru Zviju Gitelmanu: "Nikada ranije u ruskoj istoriji - i nikada kasnije, vlada nije pokušala da iskorijeni antisemitizam."[44]

Za razliku od situacije nakon početka prisilne kolektivizacije i vratolomne industrijalizacije krajem dvadesetih godina, Nova ekonomska politika 1921-1928. takođe je pružila ekonomske mogućnosti sovjetskim jevrejskim trgovcima i zanatlijama. Pošto je većina ne-jevrejskih kapitalista pobegla tokom građanskog rata, Jevreji su igrali nesrazmernu ulogu među stanovnicima koji su činili privatni sektor 1920-ih. Od tridesetih godina prošlog veka, sovjetski zakoni nisu nudili gotovo nikakvu ekonomsku nezavisnost zanatlijama a ni trgovcima. Za mnoge jevrejske zanatlije i trgovce, sovjetska politika je dovela do gubitka njihove imovine i trgovine.

Prema popisu iz 1926. godine, ukupan broj Jevreja u Sovjetskom Savezu bio je 2.672.398 - od kojih je 59% živelo u Ukrajinskoj SSR, 15.2% u Beloruskoj SSR, 22% u Ruskoj SFSR i 3,8% u drugim sovjetskim republikama.

Ruski Jevreji su dugo smatrani za nematičnu semitsku etničku grupu među slovenskim Rusima a takva kategorizacija je učvršćena kada su etničke manjine u Sovjetskom Savezu kategorisane prema nacionalnoj pripadnosti. U svom teorijskom radu iz 1913. godine o marksizmu i nacionalnom pitanju, Staljin je opisao Jevreje kao "ne živu i aktivnu naciju, već nešto mistično, neopipljivo i natprirodno. Jer, ponavljam, kakva je nacija, na primer, jevrejska nacija koja se sastoji od gruzijskih, dagestanskih, ruskih, američkih i drugih Jevreja, čiji članovi ne razumeju jedni druge (budući da govore različite jezike), nastanjuju različite delove sveta, nikada se neće videti, i nikada neće delovati zajedno, bilo u u vreme mira ili u vreme rata?! [45]" Prema Staljinu, koji je postao narodni komesar za poslove nacionalnosti nakon revolucije, da bi se kvalifikovali kao nacija, manjina je morala da ima kulturu, jezik, i domovinu.

Jidiš, a ne hebrejski, bio bi nacionalni jezik, a proleterska socijalistička književnost i umetnost zamenili bi judaizam kao suštinu kulture. Upotreba jevrejskog jezika bila je snažno podsticana 1920-ih u područjima Sovjetskog Saveza sa značajnim brojem jevrejske populacije, posebno u ukrajinskim i beloruskim Sovjetskim socijalističkim republikama. Jidiš je bio jedan od četiri službena jezika Beloruskog SSR-a, pored beloruskog, ruskog i poljskog. Ravnopravnost službenih jezika je uzeta ozbiljno. Posetilac koji je stigao na glavnu železničku stanicu beloruske prestonice Minsk video je ime grada napisano na sva četiri jezika iznad ulaza u glavnu stanicu. Jidiš je bio jezik novina, časopisa, izdavanja knjiga, pozorišta, radija, filma, pošte, službene korespondencije, izbornih materijala, pa čak i Centralnog jevrejskog suda.

Minsk je imao javni, školski sistem koji je podržao državni jezik, a koji se protezao od dečjeg vrtića do odeljka za jezike na beloruskom državnom univerzitetu. Iako su jevrejski studenti skloni da prelaze na studiranje na ruskom jeziku dok su prelazili na srednjoškolsko i visoko obrazovanje, 55,3% gradskih jevrejskih učenika osnovnih škola pohađalo je škole za jidiš jezike 1927.[46] Na svom vrhuncu, sovjetski školski sistem na jidiškom jeziku imao je 160.000 učenika[47]. Takav je bio prestiž jevrejskih stipendija u Minsku gde su se studenti u Varšavi i Berlinu prijavljivali za fakultetske pozicije na univerzitetu. Sve ovo dovodi do toga da istoričarka Elisa Bemporad zaključila da je ovaj "veoma obični jevrejski grad" dvadesetih godina prošlog veka bio "jedan od svetskih prestonica jevrejskog jezika i kulture".[48]

Jevreji su takođe odigrali veliku ulogu u beloruskoj politici i sovjetskoj politici uopšte oko 1920. posebno kroz ogranak Jidiš-jezika Boljševičke partije. Pošto je do 1917. godine bilo malo jevrejskih boljševika, lideri grada Jevsekstije u dvadesetim godinama bili su uglavnom bivši bundisti, koji su kao boljševici vodili kampanju za sekularno jevrejsko obrazovanje i kulturu. Iako je, na primer, samo malo više od 40% stanovništva Minska u to vreme bilo jevrejsko, 19 od 25 sekretara Komunističke partije bili su Jevreji 1924. godine. Jevrejska dominacija u partijskim ćelijama bila je takva da je nekolikosastanaka održano na jidišu. U stvari, jidiš se govorio na gradskim partijskim sastancima u Minsku krajem tridesetih godina.

Da bi se nadoknadile sve veće jevrejske nacionalne i verske težnje cionizma i da bi se sovjetski Jevreji uspešno kategorizovali pod Staljinovom definicijom nacionalnosti, 1928. godine uspostavljena je alternativa zemlja Izrael. Jevrejska autonomna oblast sa centrom u Birobidžan na ruskom Dalekom istoku trebalo je da postane "sovjetski Zion"[49]. Uprkos masovnoj domaćoj i međunarodnoj državnoj propagandnoj kampanji, jevrejska populacija u Jevrejskoj autonomnoj oblasti nikada nije dostigla 30% (2003. bila je samo oko 1,2% [50]). Eksperiment se zaustavio sredinom tridesetih godina, tokom Staljinove prve kampanje čistki.

U stvari, Jevrejska partija boljševičke partije raspuštena je 1930. godine, kao deo ukupnog okretanja režima od ohrabrivanja manjinskih jezika i kultura i rusifikacije. Mnoge jevrejski vođe, posebno oni sa bundističkim poreklom, uhapšeni su i ubijeni u čistkama kasnije 1930-ih, a škole jidiš jezika su zatvorene. Beloruska SSR je 1938. godine zatvorila svoju celu mrežu škola na jidiš-jeziku.

U svom pismu "Antisemitizam", kao odgovor na istragu Jevrejske novinske agencije u Sjedinjenim Državama", objavljenom 12. januara 1931. godine (objavljeno u listu Pravda 1936. godine), Staljin je zvanično osudio antisemitizam:

U odgovoru na vaš upit: Nacionalni i rasni šovinizam je ostatak mizantropskih običaja karakterističnih za period kanibalizma. Antisemitizam je, kao ekstremni oblik rasnog šovinizma, najopasniji ostatak kanibalizma.

Antisemitizam je stvoren za eksploatatore koji kao gromobran odbijaju udarce koji zadaju radni ljudi u kapitalizmu. Antisemitizam je opasan za radne ljude kao lažni put koji ih vodi sa pravog puta i vodi ih u džunglu. Stoga komunisti, kao dosledni internacionalisti, ne mogu nego biti nepomirljivi već zakleti neprijatelji antisemitizma.

U SSSR-u antisemitizam je kažnjiv sa krajnjom strogošću zakona kao fenomen koji je duboko neprijateljski raspoložen prema sovjetskom sistemu. Prema sovjetskom zakonu, aktivni antisemiti podležu smrtnoj kazni. [51]

 
1938, NKVD-ova fotografija uhapšenog pesnika Osipa Mandelstama koji je umro u Gulagu

Sporazum Ribentrop—Molotov - pakt o nenapadanju iz 1939. sa nacističkom Nemačkom - stvorio je dalju sumnju u odnosu na položaj Sovjetskog Saveza prema Jevrejima. Prema paktu, Poljska, nacija sa najvećim jevrejskim stanovništvom na svetu, podeljena je između Nemačke i Sovjetskog Saveza u septembru 1939. godine. Dok pakt nije imao nikakvu osnovu u ideološkoj simpatiji (što dokazuje nacistička propaganda o "jevrejskom boljševizmu"), Nemačka okupacija zapadne Poljske bila je katastrofa za istočnoevropske Jevreje. Dokazi sugerišu da su barem neki Jevreji u istočnoj sovjetskoj okupacionoj zoni pozdravili Rusiju da imaju više oslobođenu politiku prema svojim građanskim pravima od prethodnog poljskog antisemitskog režima[52] . Jevreji u oblastima koje je pripojio Sovjetski Savez deportovani su na istok u velikim talasima, jer bi ove oblasti uskoro bile napadnute od strane nacističke Nemačke, ova prisilna migracija, koju su mnoge žrtve osudile, paradoksalno je spasila živote nekoliko stotina hiljada Jevreja.

 
Fotografija NKVD-a Isaka Babela posle hapšenja u Velikoj Čistki

Mnogi Jevreji su postali žrtve Velike čistke, a postoje dokazi da su Jevreji bili posebno meta Staljina, koji je čitav život gajio antisemitska osećanja kako se na kraju ispostavilo. Nekoliko najistaknutijih žrtava Čistke bili su Jevreji, a 1939. Staljin je dao eksplicitnu naredbu da se očisti Ministarstvo inostranih poslova od Jevreja u očekivanju približavanja sa Nacističkom Nemačkom.

Osim dugogodišnjih kontroverzi, od Sporazuma Ribentrop—Molotov, Sovjetski Savez je odobrio zvaničnu "jednakost svih građana bez obzira na status, pol, rasu, religiju i nacionalnost". Godine pre holokausta bile su era brzih promena za sovjetske Jevreje, ostavljajući za sobom strašno siromaštvo Pale naselja. Četrdeset procenata stanovništva u bivšoj Pali otišlo je u velike gradove u okviru Sovjetskog Saveza.

Naglasak na obrazovanju i kretanju od sela do sela u novoindustrijalizovane gradove omogućio je mnogim sovjetskim Jevrejima da uživaju sveukupni napredak pod Staljinom i da postanu jedna od najobrazovanijih grupa stanovništva u svetu.

Zbog staljinističkog naglašavanja njegove urbane populacije, međuratna migracija je nehotice spasila nebrojene sovjetske Jevreje; Nacistička Nemačka je prodrla u čitavu bivšu jevrejsku Palu - ali su bili udaljeni kilometre od Lenjingrada i Moskve. Migracija mnogih Jevreja dalje istočnije od jevrejske Pale, koja će postati okupirana od strane nacističke Nemačke, spasila je najmanje 40% prvobitnog jevrejskog stanovništva Pala.

Do 1941. godine procenjeno je da je Sovjetski Savez bio dom za 4,855 miliona Jevreja, oko 30% svih Jevreja širom sveta. Međutim, većina njih su bili stanovnici seoske zapadne Belorusije i Ukrajine - stanovništvo koje je teško stradalo zbog nemačke okupacije i holokausta. Samo oko 800.000 Jevreja je živelo izvan okupirane teritorije, a 1.200.000 do 1.400.000 Jevreja je na kraju evakuisano na istok[53]. Smatra se da je od tri miliona preostalih na okupiranim područjima velika većina stradala u nemačkim logorima za istrebljenje.

Drugi svetski rat i Holokaust uredi

 
Jakov Krajzer - jevrejski general koji je služio u Crvenoj armiji

Veruje se da je više od dva miliona sovjetskih Jevreja umrlo za vreme Holokausta, malo manje od poljskih Jevreja koji su postali žrtve Hitlera. Među većim masakrima 1941. godine bilo je: 33.771 Jevreja iz Kijeva koji su pucali u jarke u Babi Jaru; 100.000 Jevreja i Poljaka iz Viljnusa ubijeno je u šumama Ponarija, 20.000 Jevreja ubijeno u Harkovu u Drobničkom Jaru, 36.000 Jevreja strojno ubijeno u Odesi, 25.000 Jevreja Rige ubijenih u šumi u Rumbuli i 10.000 Jevreja zaklanih u Simferopolu na Krimu. Jevreji su sve više otpremani u koncentracione logore u nacističkoj Poljskoj.

Lokalni stanovnici područja okupirani Nemačkom, posebno Ukrajinci, Litvanci i Letonci, ponekad su igrali ključne uloge u genocidu drugih Letonaca, Litvanaca, Ukrajinaca, Slavena, Cigana, homoseksualaca i Jevreja. Pod nacističkom okupacijom, neki članovi ukrajinske i letonske nacističke policije izvršili su deportacije u Varšavskom getu, a Litvanci su ispraćivali Jevreje do njihove smrti na Ponariju. Čak i kada su neki pomagali Nemcima, značajan broj pojedinaca na teritorijama pod nemačkom kontrolom takođe je pomogao Jevrejima da pobegnu od smrti. U Letoniji, posebno broj nacističkih saradnika bio je tek nešto više od broja jevrejskih spasilaca. Procenjuje se da se do 1,4 miliona Jevreja borilo u savezničkim vojskama; 40% njih u Crvenoj armiji[54] . Sveukupno, najmanje 142.500 sovjetskih vojnika jevrejske nacionalnosti izgubilo je život boreći se protiv nemačkih osvajača i njihovih saveznika[55].

Neki antisemiti pokušali su da optužuju Jevreje o nedostatku patriotizma i skrivanju od vojne službe. Tipična sovjetska politika vezana za holokaust bila je da se ona predstavi kao zločinac protiv sovjetskih građana, ne naglašavajući genocid nad Jevrejima. Na primer, nakon oslobađanja Kijeva od nacističke okupacije, vanredna državna komisija bila je postavljena da proučava zločine nacističke Nemačke. Opis masakra u Babi Jaru zvanično je cenzurisan na sledeći način[56]:

Nacrt izveštaja (decembar 1943) Cenzurisana verzija (februar 1944)

"Hitlerovi banditi počinili su brutalno masovno istrebljenje jevrejske populacije. Oni su objavili da su 29. septembra 1941. da svi Jevreji moraju da dođu do ugla ulica Melnikov i Dokterev i donesu svoja dokumenta, novac i dragocenosti. Pratili su ih do mesta Babi Jar, uzeli njihove dragocenosti, a onda ih upucali. "

"Hitlerovi banditi su hiljade sovjetskih državljana doveli do ugla ulica Melnikov i Dokterev. Odveli su ih u Babi Jar, odneli njihove dragocenosti, a onda ih ubili."."

Staljinov antisemitizam uredi

Oživljavanje jevrejskog identiteta nakon rata, stimulisano stvaranjem države Izrael 1948. godine, Staljin je oprezno pozdravio kao sredstvo pritiska na zapadni imperijalizam na Bliskom istoku, ali kada je postalo očigledno da su mnogi sovjetski Jevreji očekivali oživljavanje cionizma u cilju poboljšanja sopstvenih težnji za odvojenim kulturnim i religijskim razvojem u Sovjetskom Savezu, pokrenut je talas represije[57].

U januaru 1948. Solomon Mihoels, popularni glumac-direktor Moskovskog državnog jevrejskog pozorišta i predsednik Jevrejskog antifašističkog odbora, ubijen je u sumnjivoj saobraćajnoj nesreći[58]. Masovna hapšenja istaknutih jevrejskih intelektualaca i potiskivanje jevrejske kulture usledila su pod zastavama kampanje protiv "kosmopolitanizam bez korena" i anticionizma. 12. avgusta 1952. godine, na manifestaciji pod nazivom Noć ubijenih pesnika, trinaest najistaknutijih jevrejskih pisaca, pesnika, glumaca i drugih intelektualaca ubijeno je po nalogu Staljina. Na sednici Skupštine UN-a 1955. visoki sovjetski zvaničnik je negirao "glasine" o njihovom nestanku.

Kampanja protiv Jevreja 1953. bila je namerna antisemitska politika: Staljin je ciljao "korumpirane jevrejske buržoaske nacionaliste", izbegavajući uobičajene kodne reči kao što su "kosmopoliti bez korena" ili "kosmopoliti". Staljin je umro, međutim, pre nego što je sledeći talas hapšenja i pogubljenja mogao biti ozbiljno pokrenut, jedan broj istoričara tvrdi da je namera kampanje bila zamišljena kao mogućnost masovne deportacije sovjetskih Jevreja da Staljin nije umro 5. marta 1953. godine.

Ovi slučajevi su možda odražavali Staljinovu paranoju a ne državnu ideologiju - razliku koja nije imala praktičnu razliku sve dok je Staljin bio živ, ali koji je postao vidljiv na njegovoj smrti.

U aprilu 1956. godine, jevrejski list iz Varšavskog jevrejskog jezika objavio je senzacionalne duge liste sovjetskih Jevreja koji su stradali pre i posle holokausta. Svetska štampa je počela da traži odgovore od sovjetskih lidera, kao i da pita o trenutnom stanju jevrejskog obrazovnog sistema i kulture. Iste jeseni, grupa vodećih jevrejskih svjetskih ličnosti javno je zatražila od šefova sovjetske države da razjasne situaciju. Pošto nije primljen kohezivan odgovor, njihova zabrinutost je samo pojačana. Sudbina sovjetskih Jevreja pojavila se kao glavno pitanje ljudskih prava na Zapadu.

Sovjetski Savez i cionizam uredi

Marksistički anti-nacionalizam i antiklerikalizam imali su mešoviti efekat na sovjetske Jevreje. Jevreji su bili neposredni dobročinitelji, ali i dugoročne žrtve marksističke ideje da je svako ispoljavanje nacionalizma "društveno retrogresivno". S jedne strane, Jevreji su bili oslobođeni religijskog progona carskih godina. S druge strane, ovaj pojam je pretio jevrejskim kulturnim institucijama, Bundu, jevrejskoj autonomiji, judaizmu i cionizmu.

Politički cionizam je zvanično proglašen za celu istoriju Sovjetskog Saveza kao oblik buržoaskog nacionalizma. Iako lenjinizam naglašava "samoopredeljenje", to nije učinilo državu da prihvati cionizam. Lenjinizam definiše samoopredeljenje teritorijom ili kulturom, ali ne i religijom, što je omogućilo sovjetskim manjinama da imaju odvojene oblasti, autonomne regije ili republike, koje su svejedno bile simbolične do kasnijih godina. Jevreji, međutim, nisu odgovarali takvom teoretskom modelu; Jevreji u dijaspori nisu imali ni poljoprivrednu bazu, kao što je Staljin često tvrdio kada je pokušavao da poriče postojanje jevrejske nacije a svakako ni teritorijalne jedinice. Marksove predstave su čak poricale jevrejski identitet izvan religije; Marks je definisao Jevreje kao "himeričnu naciju".

 
Hram Menorah u Birobidžanu u jevrejskoj četvrti na ruskom istoku, 1936.

Lenjin, tvrdeći da je duboko posvećen egalitarnim idealima i univerzalnosti čitavog čovečanstva, odbacio je cionizam kao reakcionarni pokret, "buržoaski nacionalizam", "socijalno retrogresivan" i nazadnu silu koja deprivira klasne podele među Jevrejima. Štaviše, cionizam je uključivao kao kontakt između sovjetskih građana i zapadnjaka, što je bilo opasno u zatvorenom društvu. Sovjetska vlast se takođe plašila bilo kakvog masovnog pokreta nezavisnog o monopolističkoj Komunističkoj partiji a ne vezanog za državu ili ideologiju marksizma-lenjinizma.

Bez promene zvaničnog anticionističkog stava, od kraja 1944. do 1948. Staljin je usvojio de fakto pro-cionističku spoljnu politiku, očigledno verujući da će nova zemlja biti socijalistička i da će ubrzati pad britanskog uticaja na Bliskom istoku[59].

U govoru 14. maja 1947. godine tokom rasprave o UN-ovom planu podele, objavljenom dva dana kasnije, sovjetski ambasador Andrej Gromiko je najavio:

Kao što znamo, težnje značajnog dela jevrejskog naroda su povezane sa problemom Palestine i njene buduće administracije. Ova činjenica jedva traži dokaz ... Tokom poslednjeg rata, Jevreji su pretrpeli izuzetnu tugu i patnju ... Ujedinjene nacije ne mogu i ne smeju smatrati ovu situaciju ravnodušnom, jer bi to bilo nespojivo sa visokim principima proglašenim u njenoj Povelji ... Činjenica da nijedna država Zapadne Evrope nije bila u stanju da osigura odbranu elementarnih prava jevrejskog naroda i da je zaštiti od nasilja fašističkih dželata objašnjava težnje Jevreja da osnuju svoju državu. Bilo bi nepravedno ne uzeti ovo u obzir i negirati pravo jevrejskog naroda da ostvare ovu težnju.

[60]

Sovjetska saglasnost u Savetu bezbednosti Ujedinjenih nacija bila je od ključnog značaja za podelu UN-a na britanski mandat u Palestini, što je dovelo do osnivanja države Izrael. Tri dana nakon što je Izrael proglasio nezavisnost, Sovjetski Savez ju je legalno priznao. Pored toga, SSSR je dozvolila Čehoslovačkoj da nastavi sa snabdevanjem oružja jevrejskih snagama tokom arapsko-izraelskog rata 1948. godine, iako se ovaj sukob dogodio nakon sovjetskog državnog udara iz 1948. godine.

Krajem 1957. SSSR je zamenio strane u arapsko-izraelskom sukobu i tokom hladnog rata je nedvosmisleno podržao razne arapske režime protiv Izraela. Zvanični stav Sovjetskog Saveza i njegovih satelitskih država i agencija bio je da je cionizam bio alat koji su Jevreji i Amerikanci koristili za "rasistički imperijalizam".

Kako se Izrael pojavljivao kao bliski zapadni saveznik, duh cionizma izazvao je strahove od unutrašnjeg neslaganja i protivljenja. U kasnijim delovima Hladnog rata, sovjetski Jevreji su bili osumnjičeni za moguće izdajnike, simpatizere Zapada ili bezbednosne obaveze. Komunističko rukovodstvo je zatvorilo razne jevrejske organizacije i cionizam proglasilo ideološkim neprijateljem. Sinagoge su se često stavljale pod policijski nadzor, kako otvoreno, tako i putem informatora.

Kao rezultat progona, i državnog i nezvaničnog, antisemitizam je bio ukorenjen u društvu i ostao je godinama: obični sovjetski Jevreji često su trpeli poteškoće, koji su se često pojavljivali tako što im često nije bilo dozvoljeno da se upišu na univerzitete, da rade u određenim profesijama ili učestvuju u vladi. Međutim, treba napomenuti da to nije uvek bio slučaj i ova vrsta progona je varirala u zavisnosti od regiona. Ipak, mnogi Jevreji su se osećali primoranim da sakriju svoj identitet menjajući imena.

Reč "Jevrejin" takođe je izbegnut u medijima kada je kritikovala obaveze Izraela, koje su Sovjeti često optuživali za rasizam, šovinizam itd. Umesto Jevreja, reč Izraelac je korišćena gotovo isključivo, kako bi se osvetila njegova oštra kritika ne kao antisemitizam ali kao anti-cionizam. Kontroverznije, sovjetski mediji, kada su prikazivali političke događaje, ponekad su koristili termin fašizam da bi okarakterisali izraelski nacionalizam.

1967–1985. uredi

 
Lev Landau, dobitnik Nobelove nagrade za fiziku.[61]

Masovna emigracija bila je politički nepoželjna za sovjetski režim. Kako se sve veći broj sovjetskih Jevreja prijavljivao da migrira u Izrael u periodu nakon Šestodnevnog rata 1967. godine, mnogi su zvanično odbijeni da odu. Tipičan izgovor odeljenja zaduženog za izdavanje izlaznih viza, je da se osobama kojima je u jednom trenutku u karijeri bio omogućen pristup informacijama od vitalnog značaja za sovjetsku nacionalnu bezbednost ne može dozvoliti da napuste zemlje.

Od 1960. do 1970. godine samo je 4000 ljudi napustilo SSSR; u narednoj deceniji broj je porastao na 250.000[62].

Godine 1972, SSSR je nametnuo takozvani "porez na diplome" za potencijalne emigrante koji su dobili visoko obrazovanje u Sovjetskom Savezu. U nekim slučajevima, naknada je iznosila dvadeset godišnjih plata. Ova mera je verovatno bila usmerena na borbu protiv odliva mozgova uzrokovanog rastućom emigracijom sovjetskih Jevreja i drugih pripadnika Sovjetskog Saveza na Zapad. Iako Jevreji sada čine manje od 1% stanovništva, neka istraživanja sugerišu da je oko jedne trećine emigrirajućih Jevreja postigla neki oblik visokog obrazovanja. Štaviše, Jevreji koji zauzimaju položaje koji zahtevaju specijalizovanu obuku bili su skoncentrisani oko medicine, matematike, biologije i muzike[63]. Nakon međunarodnih protesta, Kremlj je ubrzo ukinuo porez, ali je i dalje sporadično nametao različita ograničenja.

Isprva su gotovo svi oni koji su uspeli dobiti izlazne vize u Izrael zaista otišli, ali nakon sredine 1970-ih, većina onih koji su imali dozvolu za odlazak u Izrael zapravo su izabrali druge destinacije, posebno Sjedinjene Države.

Godine 1989, rekordnih 71.000 sovjetskih Jevreja dobio je egzodus iz Sovjetskog Saveza, od kojih je samo 12.117 imigriralo u Izrael. U početku, američka politika je tretirala sovjetske Jevreje kao izbeglice i dozvoljavala neograničenom broju da emigriraju, ali je ta politika na kraju došla kraju. Kao rezultat, više Jevreja počelo je da se seli u Izrael, jer je to bila jedina zemlja koja je bila voljna da ih bezuslovno uzme.

Osamdesetih godina, liberalna vlada Gorbačova dozvolila je neograničenu jevrejsku emigraciju, a sam Sovjetski Savez se raspao 1991. godine. Kao rezultat toga, došlo je do masovne emigracije Jevreja iz bivšeg Sovjetskog Saveza. Od 1970. godine, više od 1,1 miliona Rusa jevrejskog porekla imigriralo u Izrael, od kojih je 100.000 emigriralo u treće zemlje sveta, kao što su Sjedinjene Države i Kanada. Od usvajanja amandmana Džeksona i Vanika, preko 600.000 sovjetskih Jevreja je emigriralo.

Sadašnjica uredi

 
Najstarija sinagoga u Siberiji
 
Putin u sinagogi sa ruskim rabinom

Danas je judaizam zvanično proglašen jednom od četiri državne religije u Rusiji, pored pravoslavnog hrišćanstva, islama i budizma. [64]Jevreji čine oko 0,16% ukupnog stanovništva Rusije, prema popisu iz 2002. godine. Većina ruskih Jevreja su sekularni i identifikuju se kao Jevreji preko etničke nacionalnosti, a ne religije, mada interesovanje za jevrejski identitet kao i praksa jevrejske tradicije među ruskim Jevrejima raste. Jevrejski pokret Habad je bio aktivan u ovom sektoru, osnivajući sinagoge i jevrejske vrtiće u ruskim gradovima sa jevrejskim stanovništvom. Pored toga, većina ruskih Jevreja ima rođake koji žive u Izraelu.

Na teritoriji bivšeg Sovjetskog Saveza postoji nekoliko glavnih jevrejskih organizacija. Centralna jevrejska organizacija je Federacija jevrejskih zajednica CIS-a pod vođstvom glavnog rabina Berla Lazara[65].

Antisemitizam je jedan od najčešćih izraza ksenofobije u post-sovjetskoj Rusiji, čak i među nekim grupama političara. Uprkos odredbama protiv podsticanja mržnje na osnovu etničkih ili verskih osnova (član 282 Krivičnog zakona Ruske Federacije)[66], 2002. godine, broj antisemitskih neonacističkih grupa u republikama bivšeg Sovjetskog Saveza, naveo je list Pravdu da objavi tekst 2002. godine da "antisemitizam cveta u Rusiji"[67]. U januaru 2005. godine grupa od 15 članova Dume zatražila je zabranu judaizma i jevrejskih organizacija iz Rusije[68]. Godine 2005. 500 istaknutih Rusa, uključujući i 20-ak pripadnika nacionalističke stranke Rodina, zatražilo je da državni tužilac istraži drevne jevrejske tekstove i proglasi ih kao "anti-ruske" i zabrani judaizam. Zapravo je pokrenuta istraga, ali je prekinuta nakon međunarodnog protesta[69][70].

Sve u svemu, poslednjih godina, posebno od početka 2000-ih, nivoi antisemitizma u Rusiji bili su niski i stalno su opadali[71][72]. Vlada Putina zauzima stav protiv antisemitizma, iako su neki politički pokreti i grupe u Rusiji antisemitički.

U Rusiji se često objavljuju i istorijski i savremeni antisemitski materijali. Na primer, nedavno je objavljen set (pod nazivom Biblioteka ruskog patriota) koji se sastoji od dvadeset pet antisemitskih naslova, uključujući i Majn Kampf preveden na ruski (2002), koji je, iako je bio zabranjen 2010. godine[73], Mit o holokaustu Jurgena Grafa, naslov Daglasa Rida Protokoli Sionskih starešina i drugi.

Antisemitski incidenti su uglavnom vođeni ekstremističkim, nacionalističkim i islamističkim grupama. Većina antisemitskih incidenata je protiv jevrejskih groblja i izgradnji domova i sinagoga, kao što je napad na centar Jevrejske zajednice u Permu u martu 2013. [74] i napad na jevrejski vrtić u Volgogradu avgusta 2013.[75] Ipak, bilo je nekoliko nasilnih napada na Jevreje u Moskvi 2006. godine, kada je neo-nacista ubio 9 ljudi u sinagogi[76], neuspeli bombaški napad na istu sinagogu 1999. godine.

 
Predsednik Putin sa ruskim biznismenom Arkadijem Rotenbergom (smatra se Putinovim bliskim poverenikom).

Napadi na Jevreje od strane ekstremističkih islamskih grupa su retki u Rusiji, iako je došlo do povećanja obima napada uglavnom na muslimanskim područjima. Dana 25. jula 2013. godine, rabin iz Derbenta je bio napadnut i teško ranjen od strane nepoznate osobe u blizini njegove kuće, najverovatnije od strane terorista. Incident je izazvao zabrinutost među lokalnim Jevrejima o daljim postupcima protiv jevrejske zajednice[77].

Nakon usvajanja nekih anti-gej zakona u Rusiji 2013. godine i incidenta sa bendom "Pusi-rajot" 2012. godine, koji su izazvali sve veće kritike na temu unutar i izvan Rusije, izvršen je niz verbalnih antisemitskih napada na ruske gej aktiviste ekstremističkih levičarskih aktivista i antisemitskih pisaca poput Izraela Šamira koji je incident "Pusi-rajot" doživeo kao judaistički rat na hršćanskoj pravoslavnoj crkvi. [78][79][80]

 
Sergej Kirijenko, ruski političar jevrejskog porekla

Danas se jevrejsko stanovništvo Rusije smanjuje zbog malih i visokih stopa asimilacije i međusobnog braka. Ovo smanjenje je usporeno od strane nekih rusko-jevrejskih emigranata koji su se vratili iz inostranstva, posebno iz Nemačke. Velika većina do 90% dece rođene od strane jevrejskog roditelja je potomak mešovitih brakova, a većina Jevreja ima samo jedno ili dvoje dece. Većina ruskih Jevreja živi u moskovskom gradskom području, sa još 20% u oblasti Sankt Peterburga, a ostatak u velikim gradovima sa populacijom od najmanje 1 milion.[81]

Demografija uredi

  • Jevreji u % u Sovjetskom Savezu
  •  
    1939
  •  
    1959
  •  
    1989

Reference uredi

  1. ^ „Monthly Bulletin of Statistics”. Cbs.gov.il. Arhivirano iz originala 4. 11. 2007. g. Pristupljeno 22. 3. 2011. 
  2. ^ Kliger, Sam (14. 6. 2004). „Russian Jews in America: Status, Identity and Integration” (PDF). AJCRussian.org. The American Jewish Committee. Arhivirano iz originala (PDF) 1. 2. 2017. g. Pristupljeno 13. 9. 2016. 
  3. ^ DellaPergola, Sergio (2. 11. 2012). „World Jewish Population, 2012” (PDF). North American Jewish Data Bank. Arhivirano iz originala (PDF) 22. 4. 2013. g. Pristupljeno 21. 7. 2013. 
  4. ^ Tolts, Mark (2014). Rebhun, Uzi, ur. Sources for the Demographic Study of the Jews in the Former Soviet Union. The Social Scientific Study of Jewry: Sources, Approaches, Debates. XXV11. Institute of Contemporary Jewry, The Hebrew University of Jerusalem/Oxford University Press. str. 170. ISBN 9780199363490. 
  5. ^ Ruvinskiy, Vladimir (24. 10. 2010). „Russian census to find large Jewish drop, expert predicts”. Jewish Telegraphic Agency. Pristupljeno 25. 9. 2015. 
  6. ^ „Table of Ratios of Jewish to Total Population in the Principal Countries and Cities of the World”. Jewish Encyclopedia. 1901—1906. Arhivirano iz originala 28. 3. 2007. g. Pristupljeno 13. 9. 2016. 
  7. ^ a b Gartner, Lloyd P. (2010). History of the Jews in Modern Times. Oxford: Oxford University Press. str. 163—190. 
  8. ^ Pogroms in the Ukraine (1919–1921) Online Encyclopedia of Mass Violence, April 3, 2008, retrieved September 9, 2015.
  9. ^ a b Modern Jewish History: Pogroms, Jewish Virtual Library, 2008, retrieved September 9, 2015.
  10. ^ Simon, Rita James (1997). In the Golden Land: A Century of Russian and Soviet Jewish Immigration in America (First izd.). Westport, Connecticut: Praeger. str. 49. ISBN 978-0-275-95731-5. Pristupljeno 30. 3. 2017. 
  11. ^ Spektor R., rukovoditelь Departamenta Evro-Aziatskogo Evreйskogo kongressa (EAEK) po svяzяm s obщestvennostью i SMI (2008). Gurevič V. S.; Rabinovič A.Я.; Teplяšin A. V.; Voloženinova N.Ю., ur. „Birobidžan – terra incognita?” [Birobidzhan – terra incognita?] (PDF). Birobidžanskiй proekt (opыt mežnacionalьnogo vzaimodeйstviя): sbornik materialov naučno-praktičeskoй konferencii (na jeziku: ruski). Pravitelьstvo Evreйskoй avtonomnoй oblasti: 20. 
  12. ^ Martin, Terry (2001). The Affirmative Action Empire: Nations and Nationalism in the Soviet Union, 1923–1939. Cornell University Press. ISBN 978-0801486777. 
  13. ^ Pinkus, Benjamin (1990). The Jews of the Soviet Union: The History of a National Minority. Cambridge University Press. str. 83. ISBN 9780521389266. 
  14. ^ Gutman, Israel (1988). Fighters Among the Ruins: The Story of Jewish Heroism During World War II. Bnai Brith Books. 
  15. ^ Jewish Soldiers in the Allied Armies Arhivirano na sajtu Wayback Machine (14. decembar 2016), Yad Vashem, 2002-07-30, retrieved September 7, 2015.
  16. ^ „Armenia”. Jewishvirtuallibrary.org. Pristupljeno 22. 3. 2011. 
  17. ^ „Belarus: Virtual Jewish History Tour”. Jewishvirtuallibrary.org. 25. 4. 1991. Pristupljeno 14. 4. 2013. 
  18. ^ a b „Ukraine: Virtual Jewish History Tour”. Jewishvirtuallibrary.org. Pristupljeno 14. 4. 2013. 
  19. ^ A. I. Pereswetoff-Morath, A Grin without a Cat, vol. 2: Jews and Christians in Medieval Russia – Assessing the Sources (Lund Slavonic Monographs, 5), Lund 2002
  20. ^ Mohrer, Fruma; Web, Marek, ur. (1998). Guide to the YIVO Archives. Yivo Institute for Jewish Research, New York: M.E. Sharpe. str. 298. ISBN 978-0-7656-0130-8. Pristupljeno 12. 2. 2017. 
  21. ^ Glassman, Deborah (decembar 2004). „Rabbonim, Rebbes, and Crown Rabbis of Lyakhovichi-An Original Publication of Lyakovichi Shtetl Website”. jewishgen.org. Jewish Gen, Inc. Arhivirano iz originala 22. 2. 2015. g. Pristupljeno 31. 5. 2015. 
  22. ^ Kaplan Appel, Tamar (3. 8. 2010). „Crown Rabbi”. The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe. YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe. Yale University Press. ISBN 9780300119039. OCLC 170203576. Arhivirano iz originala 27. 3. 2015. g. Pristupljeno 31. 5. 2015. 
  23. ^ Berlin, Adele; Himelstein, Shmuel (2011). „Crown Rabbi”. The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (2nd izd.). Oxford; New York: Oxford University Press. str. 195. ISBN 978-0-19-973004-9. Pristupljeno 31. 5. 2015. 
  24. ^ Duffy, James P., Vincent L. Ricci, Czars: Russia's Rulers for Over One Thousand Years, p. 324
  25. ^ „Antisemitism in Imperial Russia”. Worldfuturefund.com. Pristupljeno 22. 3. 2011. 
  26. ^ „Czar Alexander III”. Fortunecity.com. Arhivirano iz originala 16. 1. 2011. g. Pristupljeno 22. 3. 2011. 
  27. ^ Riasanovsky, Nicholas, A History of Russia, str. 395 
  28. ^ But Were They Good for the Jews? by Elliot Rosenberg, p. 183
  29. ^ The Pittsburgh Press, October 25, 1915, p. 11
  30. ^ „The Jewish Agency for Israel Timeline”. Jafi.org.il. Jewish Agency for Israel. 15. 5. 2005. Arhivirano iz originala 3. 12. 2008. g. Pristupljeno 14. 4. 2013. 
  31. ^ „Jewish Emigration from Russia: 1880 – 1928”. Arhivirano iz originala 17. 10. 2018. g. Pristupljeno 29. 5. 2019. 
  32. ^ „The Hovevei Zion in Russia-The Odessa committee 1889–1890”. Zionistarchives.org.il. 18. 4. 1935. Pristupljeno 14. 4. 2013. 
  33. ^ Lenin's March 1919 speech On Anti-Jewish Pogroms ("O pogromnoй travle evreev": text,   audio (pomoć·info))
  34. ^ Peter Arshinov. „The Makhnovists on The National and Jewish Questions”. History of The Makhnovist Movement. Freedom Press. 
  35. ^ „Russia”. Encyclopaedia Judaica. 17. Keter Publishing House Ltd. str. 531—553. 
  36. ^ „Pogromy”. Electronic Jewish Encyclopedia. Pristupljeno 6. 10. 2009. 
  37. ^ Henry Abramson, Jewish Representation in the Independent Ukrainian Governments of 1917–1920, Slavic review, Vol. 50, No. 3 (Autumn, 1991), pp. 542–550
  38. ^ Benjamin Pinkus (1988). The Jews of the Soviet Union: The History of a National Minority. Cambridge University Press. 
  39. ^ Naomi Blank "Redefining the Jewish Question from Lenin to Gorbachev: Terminology or Ideology"!, in Yaacov Ro'i, (ed.) Jews and Jewish Life in Russia and the Soviet Union, Routledge, 1995
  40. ^ William Korey Russian Anti-semitism, Pamyat, and the Demonology of Zionism, Routledge, 1995
  41. ^ Ronald Clark (1988) Lenin: The Man Behind the Mask, p. 456
  42. ^ Lenin, Vladimir (1919). „Anti-Jewish Pogroms”. Speeches on Gramophone Records. 
  43. ^ Dmitrij Volkogonov: Lenin. Počátek teroru. Dialog, Liberec 1996, p. 173
  44. ^ Gutelman, Zvi (1986). Curtis, M., ur. Antisemitism in the Contemporary World. Westview Press. str. 189—190. ISBN 978-0-8133-0157-0. 
  45. ^ Stalin, Joseph (1913): Marxism and the National Question
  46. ^ Elissa Bemporad (2013). Becoming Soviet Jews: The Bolshevik Experiment in Minsk. Indiana University Press. str. 110. 
  47. ^ „The Jews of the Soviet Union”. The Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot. Arhivirano iz originala 25. 06. 2018. g. Pristupljeno 25. 6. 2018. 
  48. ^ Bemporad, op.cit., p. 9
  49. ^ OZET lottery posters and tickets featured in Swarthmore College's online exhibition "Stalin's Forgotten Zion: Birobidzhan and the Making of a Soviet Jewish Homeland."
  50. ^ Mark Tolts: The Post-Soviet Jewish Population in Russia and the World. Arhivirano na sajtu Wayback Machine (27. mart 2009) Published in: Jews in Russia and Eastern Europe, 2004, No. 1 (52). p. 51
  51. ^ Joseph Stalin. Works, Vol. 13, July 1930 – January 1934, Moscow: Foreign Languages Publishing House, 1955, p. 30
  52. ^ Saul Friedlander (2008) The Years of Extermination: Nazi Germany and the Jews 1939–1945. London, Phoenix: 43–8
  53. ^ Эvakuaciя i nacionalьnыe otnošeniя v sovetskom tыlu v godы Velikoй Otečestvennoй Voйnы (na jeziku: ruski). Arhivirano iz originala 28. 9. 2011. g. 
  54. ^ Lador-Lederer, Joseph. World War II: Jews as Prisoners of War, Israel Yearbook on Human Rights, vol.10, Faculty of Law, Tel Aviv University, Tel Aviv, 1980, pp. 70–89, p. 75, footnote 15. [1] Arhivirano 2010-08-25 na sajtu Wayback Machine
  55. ^ [2] Arhivirano 2005-09-14 na sajtu Wayback Machine
  56. ^ Draft report by the Commission for Crimes Committed by the Nazis in Kiev from February 1944 Arhivirano na sajtu Wayback Machine (9. novembar 2017). The page 14 shows changes made by G. F. Aleksandrov, head of the Propaganda and Agitation Department, Central Committee of the Communist Party of the Soviet Union
  57. ^ Overy, Richard (2004). The Dictators: Hitler's Germany, Stalin's Russia. W.W Norton Company, Inc. str. 568. ISBN 9780141912240. 
  58. ^ According to historian Gennady Kostyrchenko, recently opened Soviet archives contain evidence that the assassination was organized by L.M. Tsanava and S. Ogoltsov Arhivirano 2005-11-13 na sajtu Wayback Machine of the MVD
  59. ^ A History of the Jews by Paul Johnson, London, 1987, p. 527
  60. ^ UN Debate Regarding the Special Committee on Palestine: Gromyko Statement. 14 May 1947 77th Plenary Meeting Document A/2/PV.77
  61. ^ Yaacov Ro'i (2003). The Struggle for Soviet Jewish Emigration, 1948-1967. Cambridge University Press. str. 199. ISBN 9780521522441. 
  62. ^ History of Dissident Movement in the USSR Arhivirano na sajtu Wayback Machine (22. februar 2017) by Lyudmila Alexeyeva. Vilnius, 1992 (in Russian)
  63. ^ Buwalda, Petrus (1997). They Did Not Dwell Alone: Jewish Emigration from the Soviet Union 1967–1990. Washington, DC: Woodrow Wilson Center Press [u.a.] ISBN 978-0-8018-5616-7. Pristupljeno 5. 3. 2013. 
  64. ^ The Post-Soviet Treasure Hunt: Time, Space, and Necropolitics in Siberian Buddhism ANYA BERNSTEIN, Comparative Studies in Society and History Vol. 53, No. 3 (JULY 2011), pp. 623–653. . Cambridge University Press. 
  65. ^ Margolin, Dovid (25. 5. 2015). „'Eurostars' Program Shines, Seen in the Effect on Russian Youth Visiting Europe”. FJC.ru. Federation of Jewish Communities of the CIS. Arhivirano iz originala 08. 07. 2015. g. Pristupljeno 25. 5. 2015. 
  66. ^ „Anti-Semitism in Russia: Anti-Semitism in Politics”. ADL.org. Arhivirano iz originala 6. 9. 2008. g. Pristupljeno 22. 3. 2011. 
  67. ^ Explosion of anti-Semitism in Russia Pravda, 2002-07-30, retrieved October 17, 2005.
  68. ^ Deputies Urge Ban on Jewish Organizations, Then Retract Arhivirano 2006-05-30 na sajtu Wayback Machine – Bigotry Monitor. Volume 5, Number 4. January 28, 2005. Published by UCSJ. Editor: Charles Fenyvesi
  69. ^ Prosecutor Drops Charges of Antisemitism Against Duma Deputies Arhivirano 2007-09-27 na sajtu Wayback Machine – Bigotry Monitor. Volume 5, Number 24. June 17, 2005. Published by UCSJ. Editor: Charles Fenyvesi
  70. ^ Russia to Drop Probe of Jewish Law Code Accused of Stoking Ethnic Hatred Arhivirano 2007-09-27 na sajtu Wayback Machine – Bigotry Monitor. Volume 5, Number 26. July 1, 2005. Published by UCSJ. Editor: Charles Fenyvesi
  71. ^ V Moskve predstavlen otčet ob antisemitizme v 2014 godu Moskva, 13 Fevralя 2015, 21:46 – REGNUM
  72. ^ Prezident FEOR: Rossiя — "ostrov spokoйstviя" na fone Zapadnoй Evropы 11:0007.11.2014 (obnovleno: 11:42 7 November 2014)
  73. ^ „Russia bans Hitler's 'Mein Kampf' over fears it fuels rise of far-Right”. Telegraph.co.uk. 26. 3. 2010. Pristupljeno 14. 4. 2013. 
  74. ^ „Global Anti-Semitism: Selected Incidents Around the World in 2013”. ADL.org. Pristupljeno 20. 4. 2014. 
  75. ^ „Jewish nursery school attacked”. Antisemitism.org.il. Volgograd: The Coordination Forum for Countering Antisemitism. 27. 8. 2013. Arhivirano iz originala 30. 09. 2013. g. Pristupljeno 13. 9. 2016. 
  76. ^ Krichevsky, Lev (30. 7. 1999). „Rabbi's son foils bombing attempt at Moscow shul”. j. the Jewish news weekly of Northern California, Jweekly.com. Moscow. Jewish Telegraphic Agency. Pristupljeno 20. 4. 2014. 
  77. ^ „Posle pokušeniя na ravvina evrei Dagestana živut v strahe”. Izrus.co.il. 26. 7. 2013. Pristupljeno 20. 4. 2014. 
  78. ^ „Israэlь Šamir – Cerkovь: peredыška zakončilasь” [Israel Shamir - The Church: a break over]. Russdom.ru (na jeziku: ruski). Pristupljeno 20. 4. 2014. 
  79. ^ „Pussy Riot otvetяt za vse grehi”. Radiovesti.ru. 24. 11. 2012. Arhivirano iz originala 05. 10. 2013. g. Pristupljeno 20. 4. 2014. 
  80. ^ „Russia is now scapegoating Jews in its battle against gays”. Americablog.com. 30. 8. 2013. Arhivirano iz originala 10. 04. 2014. g. Pristupljeno 20. 4. 2014. 
  81. ^ „Russia's Jews Fading Away?”. Israel National News. 25. 10. 2010. Pristupljeno 14. 4. 2013. 

Izvori uredi

Spoljašnje veze uredi

 
Istorija Jevreja u Rusiji na Vikimedijinoj ostavi.
Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Историја_Јевреја_у_Русији&oldid=27675535”